老子 — OpenHistory
道教における老子
1.老子者，楚苦縣厲郷曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。6 7
これによると老子は、姓 は「李」、名 は「耳」、字 は「聃」（または「伯陽」8 楚 の苦県1 河南省 周口市 鹿邑県 9 周 の守藏室之史（書庫の記録官1 孔子 （紀元前551年 - 紀元前479年）が礼 の教えを受けるために赴いた点から、彼と同時代の人間だったことになる。老子は道徳 を修め、その思想 から名が知られることを避けていた1 関所 （函谷関 とも散関とも呼ばれる1 尹喜 が「先生はまさに隠棲なさろうとお見受けしましたが、何卒私に（教えを）書いて戴けませんか」と請い、老子は応じた。これが後世に伝わる『老子道徳経』（上下2篇、約5000語）とされる。この書を残し、老子はいずことも知れない処へ去ったといい10 11 12 13 1 列仙伝 』においては大秦国 すなわちローマ へ向かったと伝わる。
「老子」という名は尊称 と考えられ、「老」は立派もしくは古いことを意味し、「子」は達人に通じる14 15 16 17 孟子 のように「李子」と呼ばれないのかという点に疑問が残り、「老子」という呼称は他の諸子百家と比べ異質とも言える14 18 19 20 一人称 、または対等かそれ以下の年輩者に対して用いる二人称 であり、尊称、つまり固有名詞 としての位置付けではなかったとされている21 老子道徳経 』も、『老子』と呼ぶことがある。
出身地についても疑問が提示されており、『荘子』天運篇で孔子は沛の地（現在の江蘇省 徐州市 沛県 9 22 らい病 ）」の里と、意味的に不祥の字を当てて老子の反俗性を強調したとも言われる9 儒教 の思想）を曲げる（反対する）」という意味を含ませ「曲仁」という場所の出身と唐 代の道家 が書き換えたもので、元々は楚の半属国であった陳 の相というところが出身と書かれていたとも言う9 23
4.或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。 — 史記 卷六十三 老子韓非列傳6 7
とあり、「老莱子 」という楚の人物がやはり孔子とは同じ時代に生き、道家についての15章からなる書を著したと伝える12 13 24 24 1 25
5.蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。6 6 7
ここでは、老子は周の「太史儋 （太史聸24 占星 家とされ、秦 の献公 在位時（紀元前384年 - 紀元前362年）に生きていたとしている12 13 覇者 が出現すると預言したと司馬遷は述べ1 不老長寿 の秘術を会得した160歳とも200歳とも思われる老子本人かも知れず、その根拠のひとつに「儋（聸）」と老子の字「聃」が同音であることを挙げているが、間違いかも知れないともあやふやに言う24
これら『史記』の記述はにわかに信じられるものではなく、学問的にも事実ではないと否定されている11 司馬遷 自身も断定して述べていないため1 25 26
7.老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。 — 史記 卷六十三 老子韓非列傳7
老子の子は「宗」と言い、魏 の将校 となり、段干の地に封じられた。宗の子は「注」、注の子は「宮」、宮の玄孫（老子の七世の孫）「假」は漢の孝文帝 に仕えた。假の子「解」は膠西王卬の太傅となって斉国に住んだという。
この膠西王卬（劉卬）とは、呉楚七国の乱 （紀元前154年）で呉王・劉濞 に連座し恵帝 3年（紀元前154年）に殺害された。武内義雄 （『老子の研究』）や小川環樹 （『老子』）は、これを根拠に1代を30年と逆算し、老子を紀元前400年前後の人物と定めた。しかし、津田左右吉 （『道家の思想と其の展開』）や楠山は、この系譜が事実ならば「解」は司馬遷のほぼ一世代前の人物となるため『史記』にはもっと具体的な叙述がされたのではと疑問視している27
諸子百家の著述 荘子 （紀元前369年 - 紀元前286年と推定される）が著したという『荘子 』の中には老聃という人物が登場し（例えば「内篇、徳充符篇」28 29 29 荀子 （紀元前313年? - 紀元前238年?）も『荀子』天論篇にて老子の思想に触れ、「老子有見於詘，無見於信」30 29 秦 の呂不韋 （? - 紀元前235年）が編纂した『呂氏春秋 』不二篇で「老耽貴柔」31 29
このような記述から窺える点は、老子もしくは老子に仮託される思想は少なくとも戦国時代 末期には存在し、諸子百家 内に知られていた可能性が大きい29 晋 代の郭象 （252年? - 312年32 33 34
定まらない評価 このように、確かな伝記が伝わらず、真偽定かでない伝承が多く作られた老子の生涯は、現在でも定まったものは無く35 北魏 の宰相・崔浩 （381年 - 450年）だった。唐 の韓愈 （768年 - 824年）は、孔子が老子から教えを受けたという説を否定した。その後の宋 代には陳師道 、葉適 、黄震 らが老子の伝記を検証し、清 代の汪中 （『老子道徳経異序』『述学、補遺、老子考異』）と崔述 （『崔東壁遺書・洙泗考信録』）は『史記』第三の説にある「太史捶」が老子を正しく伝え、孔子の後の人物だと主張した1 21
20世紀中ごろに至っても研究者による見解はまちまちのまま、その論調はいくつかのグループに分かれていた。大きくは、古代中国の文献類に信頼を置き老子像を捉える「信古 」と、逆に批判的な「疑古 」36 胡適 （『中国哲学史』、1926年）、唐蘭 （『老聃的生命和時代考』）、郭沫若 （『老聃・関尹・環淵』）、黄方剛 （『老子年代之考察』）、馬叙倫 （『辨「老子」非戦国後期之作品』他）、高亨 （『重訂老子正詁』、1957年）、詹剣峰 （『老子其人書及其道論』、1982年）、陳鼓応 （『老子注釈与評介』、1984年）らは孔子とほぼ同時代の春秋末期とする「早期説」と唱え、梁啓超 （1873年 - 1929年、「評論胡適之中国哲学史大綱」『飲冰室合集』）、銭穆 （『関干老子成書年代之一種考察』）、羅根澤 （『老子及老子書的問題』）、譚戒甫 （『二老研究』）などは戦国末期と考える「晩期説」を主張した1 孫次舟 （『再評「古史辨」』）は老子を荘子学派が創作した架空の人物と主張し1 37 杜国庠 の『先秦諸子思想概要』では、中国思想の論理学派（孔子・荘子・墨子・荀子 ・韓非子 など）を説明する中で老子に触れた項が無いだけでなく、一切老子に触れず道家の祖を荘子としている38 21
伝承
生涯にまつわる伝説 一般に知られた伝来の伝記 では、老子は周 王朝の王宮法廷で記録保管役として働いていたという。ここで彼は黄帝 などいにしえの著作に触れる機会を多く得たと伝わる。伝記では、老子は正式な学派を開祖したわけではないが、彼は多くの学生や高貴な門弟へも教えを説いたとされている。また、儀礼 に関する多くの助言を孔子に与えたという叙述も様々な形で残されている39 40
『神仙伝 』など41 定王 3年42 玄妙玉女 」または「真妙玉女」43 流星 を見たとき（または、昼寝をしていた際に太陽の精が珠となって口に入ったとき44 懐妊 したが62年間（80年間? 42 43 44 45 41 梅 の木にもたれかかった時に左の脇から出産 した43 知恵 の象徴である白髪 混じりの顎鬚と長い耳たぶを持つ大人 の姿で産まれたという46 47 44 伏羲 の時代から13度生まれ変わりを繰り返し、その最後の生でも990年間の生涯を過ごして、最後には道徳を解明するためにインド へ向かったと言われる14 48 49 仏陀 に教えを説いたとも、または老子は後に仏陀自身となったという話（化胡説）14 48 50 39 51
中国の歴史上、老子の子孫を称する者は数多く現れた。唐 朝帝室の李氏 は祖先を老子に求め、「聖祖大道玄元皇帝」とおくり名され、ますます尊崇を受けた52 53 54 48 55
字・伯陽 現代に伝わる『史記』には記載されていないが、老子には「伯陽」という字があったとされる。伯陽とは元々西周 第12代・幽王 の時代に周が滅亡することを預言した人物の事である。これは『史記』に言う太史儋の覇王出現の預言が影響し、後漢 の時代に「聃」を諡 に変えて「伯陽」を字とする改竄 が加えられたためとされている56
老子など多くの歴史的人物を仙人 視する風潮は前漢 時代に起こり、これを批判し王充 は『論衡 』という書の「道虚篇」で老子不老不死説を取り上げ否定した。伯陽と老子を同一視する説は、このような時代の流行を反映したもので、逆にそれが『史記』の改竄にまで及んだことを示す56
尹喜 伝統的記述では、老子は都市 生活におけるモラル の低下にうんざりするようになり、王国の衰退を記したという。この言い伝えでは、彼は160歳の時に国境定まらぬ西方へ移住し、世捨て人として生きたとある。城西の門の衛兵 ・尹喜は、東の空に紫雲がたなびくのに気づき、4人の供を連れた老子を出迎え、知恵を書き残して欲しいと願った9
この尹喜は、『荘子』「天下篇」57 58 58 59
郭沫若は、この関尹とは斉 の稷下 の学者の一人である「環淵 」が訛ったものという説を述べた。これに基づけば、環淵の黄老思想 が老子の思想体系化に影響を与えたと考えられる58
『老子道徳経』から推測される老子
議論 老子が著したと伝わる『老子道徳経 』は、『老子』『道徳経』『道経』『徳道経』『五千言』など、様々な名称でも呼ばれる1 1 60 61 11
『老子道徳経』（『老子』）がその書籍名を明示して引用された最初の例は、前漢 の武帝 代に淮南 王劉安 （紀元前179年 - 紀元前122年）が編纂した『淮南子 』である11 11
「晩期説」を唱えた梁啓超 は、1922年に新聞紙上に短い論説を発表し、『老子道徳経』は戦国末期に出来たものと唱え、4年後に武内義雄が『老子原始』にて独自に62 1 63
老子の8代目子孫と孔子の13代目子孫が同じ時代に生きていたと言われ、5代分の開きがある。
墨子や孟子の著作には、老子について触れた部分が全く無い。
礼を守ったと伝わる老子と、その著作『老子道徳経』の内容には、大きな隔たりがある。
（老子について述べた箇所がある）『荘子』にある多くの説話のほとんどは寓話 であり、事実とはみなされない。
老子の言動（『老子道徳経』の内容）は、春秋時代の雰囲気からすると異質すぎる。
『老子道徳経』には、戦国時代に使われた用語（例えば「王侯」「万乗之君」「仁義」など）が含まれる。
馮友蘭 は文体論から『老子道徳経』を考察し、経典の形式である点は戦国時代の特徴で、春秋時代の対話形式ではない点から戦国期成立を主張。他にも、老子の「不尚賢」という概念は墨子の「尚賢」を否定したもので、それ故に老子は墨子以降の人という説も唱えられた1
一方で、春秋時代の成立とみなす学者も多く、例えば呂思勉 （『先秦学術概論』）は『老子道徳経』内で用いられる語義が非常に古い点、その思想は女権優位が軸を成す点、また「男・女」ではなく「牡・牝」という後代とは異なる漢字が使われる点を根拠に挙げている。戦国期成立説への反証も行われ、時代考察の一派を占める1
また、もっと後世の作という説もあり、『呂氏春秋』と共通する箇所は引用ではないと主張した64 顧頡剛 らは呂不韋と同じ秦代、劉節 は前漢の景帝 時代という見解を述べた1
このような議論を通じ、少なくとも老子なる人物が生きたであろう時代と『老子道徳経』が作られた時代には開きがあり、同書は『孔子』（『論語 』）や『墨子』同様にその系譜に当たる弟子が後年に纏めたものという考えが主流となり34 疑古 」派もしくはこれに民俗学や文献学などを取り入れる「釈古 」派の考えが定説として固まりつつあった64
馬王堆・郭店の発掘書 このような『老子道徳経』の成立に関わる考古学 的発見が、20世紀後半に2件もたらされた。1973年、湖南省 長沙市 で漢代の紀元前168年に造営された35 65 馬王堆3号 墓から帛書 の写本（馬王堆帛書 ）が出土したが、これには二種の『老子道徳経』が含まれていた。さらに1993年、今度は湖北省 荊門市 郭店35 郭店一号楚墓 ）から730枚の竹簡（郭店楚簡 ）が発見された。この中には三種類の『老子道徳経』が含まれていた。いずれも書名は記されておらず、また現在に伝わる『老子道徳経』とはそれぞれに差異こそあるが、この発見は老子研究に貢献する新たな物証となった1
1973年に発見された馬王堆帛書老子道徳経二種は、現在に伝わる『老子道徳経』とほぼ同じ内容ながら、二種共上・下篇の順序が逆転し、下篇が前上篇が後になっている。「甲本」「乙本」という名は、便宜上つけられたものである。甲本の字体 は秦の小篆 の流れを汲む隷書体 であり、乙本は同じ隷書でも漢代の字体を持っていた。さらに、乙本では「邦」の字がすべて「国」に置き換えられていたのに対し、甲本は「邦」を使用している。これは、乙本には前漢 の劉邦 死（紀元前195年）後にこの字を避諱 したことが反映され、甲本はそれ以前に写本制作されたことを示す。これによって、現本『老子道徳経』は少なくとも前漢・高祖時代には現在の形で完成していたと証明される11
さらに郭店一号楚墓は、副葬品の特徴を分析した結果などから戦国時代中期の紀元前300年頃のものと推定された。その中には君主が老齢の臣下に賜る鳩杖 があったことから、正式発表は無いが被葬者は70歳以上で死亡したと考えられる。この墓から発見された竹簡は16種類あり66 11
浅野裕一 は郭店楚簡甲・乙・丙本について、『老子道徳経』に相当する原本が存在し、被葬者もしくは写本製作者が何らかの意図を持ってその都度部分的に写し取った三つの竹簡と推測した。その根拠は三本に共通部分がほとんど無い点を挙げ、これらが『老子道徳経』が形成される途上の3過程とは解釈できないとした。その一方で思想内容には整合性があることから、別々の作者とも考えにくいと述べた。さらに、甲・丙本の共通部分（現行本第64章後半に相当）にある差異は、原本『老子道徳経』には写本を繰り返す中で既に複数の系統に分かれたものが存在していたと推定した11
当時、書籍は簡単に作成・流通できるものではなく、郭店一号楚墓の被葬者も長命な人生の中で機会を得て郭店楚簡を得たと考えられ、もしそれが若い時分ならばそれだけで原本は紀元前300年から数十年単位で遡り存在したことになる。さらに甲・丙本の差に見られる複数の写本系統を考慮すれば、その時代はさらに古くなり、『老子道徳経』原本は戦国前期の紀元前403年 - 紀元前343年には成立していた可能性が高まり、数々の論議はかなり絞られてくる。郭店一号楚墓被葬者の年齢など科学的分析結果は全容が公表されていないが、それ如何によっては『老子道徳経』成立時期がさらに明らかになる可能性がある11
思想から見る老子
政治思想の源流 政治において老子は「小国寡民」を理想とし（『老子道徳経』80章）、君主に求める政策は「無為の治」（同66章）を唱えた67 68 儒家 や墨家 とは大きく異なり、春秋戦国時代の争乱社会からすればどこか現実逃避の隠士思考とも読める67
しかし、このような思想は孔子の『論語』でも触れた箇所があり、「微子篇」には孔子一行が南方を旅した際に出会った百姓の長沮と桀溺という人物が子路 を捕まえて「世間を避ける我々のようにならないか」と言う69 69 中原 諸国との激しい戦争が繰り広げられ、それを嫌い隠遁する知識層が存在した67 70
柄谷行人 によると、人間社会 は、四つの交換様式の組み合わせから成り立ち、一つ目の交換様式Aは「互酬（贈与 とお返し）」。人類史で見れば、原始社会 や氏族社会 は交換様式Aの原理から成り立つ71 税 や年貢 を支払い、その見返りとして、生命 財産 の保護を受け、公共事業 や福祉 などを通じて再分配を受ける交換様式B「略取と再分配」71 資本主義社会 で最も支配的な交換様式である「商品交換」。四つ目の交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である71 社会運動 が出現する条件は、非常に発展した交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会に浸透していることであり、交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会を包摂しているからこそ、それらを無化し、乗り越えようとする交換様式Dが出現する71 自由 な個人 のアソシエーション として相互扶助的 な共同体を創り出すことを目指す71 国家 が強いる服従に抵抗する（交換様式Aと交換様式Bを批判し、否定する）。また、階級分化 と貧富の格差 を必然的にもたらす交換様式Cを批判し、否定する。これこそが交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である、ということの意味であり、中国における老子もまた交換様式Dを開示したとみられる71
老子の社会階級 老子が描く理想的な「小国寡民」国家は、とても牧歌的な社会である。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來 — 道德經8072
老子が言う小国寡民の国。そこでは兵器などあっても使われることは無く、死を賭して遠方へ向かわせる事も無い。船や車も用いられず、甲冑を着て戦う事もないと、戦乱の無い世界を描く。民衆の生活についても、文字を用いず縄の結び目を通信に使う程度で充分足り、今のままでもその食物を美味と思い、服装も立派だと考え、住まいに満足し、それらを自給自足で賄い、その素朴な習俗を楽しむという。隣の国との関係は、互いに望み合えてせいぜい鶏や犬の鳴き声がかすかに聞こえる程度の距離ながら、一生の中で往来する機会なども無いという。このような鮮明な農村の理想風景を描写しながら、老子は政治について説いてもおり、大国統治は小魚を調理するように上からの干渉を極力抑えて、民のあるがままにすべきと君主へその秘訣を述べ（60章）、要職者などに名声が高まったら返って謙虚にすべきと諭し（9章）、民に対する為政者へりくだりこそが天下に歓迎され、長期にわたり安泰を維持出来るとある（66章）。権力政治に対して、民が君主の圧政と重罰に慣れると、上の権力をものともしない状態になり（72章）、民が圧政に苦しみ、死を恐れなくなれば死罪による脅しも効かなくなり民の反乱、国家の崩壊を招くと警告している（74章）。また、法令をどんなに整備しても必ず法網をくぐる者が現れ、さらに犯罪者が増えるという趣旨から法律・政令の簡素化を説いている（57章）。
中国の共産主義革命 以後、老子のイデオロギーがどんな社会階級から発せられたものか議論となり、范文瀾 は春秋末期から戦国初期の没落領主層の思想に基づくと主張した。マルクス主義 の呂振羽 は、都市 商人に対する農村 の新興地主らの闘争理論だと述べた。侯外廬 は戦国時代に疲弊する農業共同体の農民思想の代弁だと主張した。貝塚は、政治腐敗に嫌気が差し農村に逃れた知識層か、戦乱で逸民した学者階級などと推測する。しかし、この問題は解決を見ていない73
道教における老子 伝統的に老子は道教 を創立させた人物と評され、『老子道徳経』は道教の根本または源泉と関連づけられる。一般的な宗教である道教では最高の神格(en) を玉皇大帝 としているが、五斗米道 など道教の知的集団では、老子は神名・太上老君 にて神位の中でも最上位を占める三清 の一柱とみなしている74 75
漢 王朝以降、老子の伝記は強い宗教的意味合いを持ち、道教が一般に根付くとともに老子は神の一員に加わった。神聖なる老子が「道」を明らかにしたという信仰が、五斗米道という道教初となる教団の組織に繋がった。さらに後年の道教信奉者たちは老子こそ「道」が実態化した存在と考えるようになった。道教には、『老子道徳経』を執筆した後も老子は行方をくらまさず「老君」になったと考える一派もいるが、多くは「道」の深淵を明らかにするためにインドへ向かったと考える者が多い49
理想の師弟 西門の守衛・尹喜と老子の関係についても、多様な伝説が残されている。『老子道徳経』の成立は、西へ去ろうとする老子を引き止めた尹喜が、迷い苦しむ人々を救う真実をもたらす神性なる老子の叡智を書き残して欲しいという懇願に応えたものが発端と言われる。民俗学 的には、この老子と尹喜の出逢いは道教における理想的な師 と弟子 の関係を表したものと受け止められた76
7世紀の書『三洞珠嚢』は、老子と尹喜の関係についての記述がある。老子は、西の門を通ろうとした際に農民 のふりをしていた。ところが門番の尹喜が見破り尊い師へ言葉を請いた。老子はただちに答えようとはせず、尹喜へ説明を求めた。彼は、己がいかに深く「道」を探求しているか、そして占星を長く学んで来たかを述べ、改めて老子の教えを願った。これを老子は認め、尹喜の弟子入りを許可したという。これは、門下に入る前に希望する者は試験 を受けなければならないという道教における師弟の規範を反映している。信者には決意と能力を立証することが求められ、求めを明瞭に説明し、「道」を理解するために進む意思 を示さなければならない77
『三洞珠嚢』によると師弟のやりとりは続く。老子が尹喜に『老子道徳経』を渡して弟子入りを許可した際、道教の一員が受けるべき数々の論理的手法、学説 、聖典 など他の教材や訓示も与えた。ただしこれらは道家としての初歩段階に過ぎず、尹喜は師に認められるために生活の全てを投じた三年間を過ごし、「道」の理解を完成させた。約束の時となり、尹喜は再び決意と責務を全うしたことを示すために黒い羊 （青い羊?78 市場 で師弟はまみえた。すると老子は、尹喜の名が不滅のものとして天上界に記されたことを告げ、不朽なる者の意匠を尹喜に与えるために天の行列を降臨させた。物語は続き、老子は尹喜に数多くの称号を与え、9つの天上界を含む宇宙 を巡る漫遊へ連れて行ったという。この幻想的な旅を終えて戻った二人の賢人は、野蛮人どもが跋扈する西域へ出発した。この「修練」「再見」「漫遊」は、中世の道教における最高位への到達過程「三洞窟の教訓」に比される。この伝説では、老子は道教の最上位の師であり、尹喜は理想的な弟子である。老子は「道」を具現化した存在として描かれ、人類を救う教えを授けている。教えを受ける尹喜は試練と評価を経て、師事そして到達という正しい段階を踏んでいる79
老子八十一化説 太上老君は、歴史の中で多くの「化身」80 49
これは、元 の時代に再解釈され、仏教に対する道教の優位性を論拠付けるために『老子八十一化図』が作成された。老子の生涯を図で示し、その偉大さを示そうとした全眞教の道士 ・李志常が指示し令狐璋と史志経が作成した同書は、憲宗 の近臣を通じて広く流布させようと画策された81
しかし、本書は一部を除き仏陀の伝承を剽窃したもので、これを祥邁は「採釋瑞而爲老瑞、（中略）改迦祥而作老祥」（仏陀の吉祥を書き換えて、老子の吉祥に仕立て直している）と批判した82 全真道 の丘長春（長春真人）がチンギス・カン と面会して以来発展を続ける83 82 84 83 焚書 された81 83
参考文献
貝塚茂樹 「第四章 有と無の超越 ‐老子の哲学‐ (p86-105)」『諸子百家 』（初版1961年）岩波新書 。ISBN 4-00-413047-6。 浅野裕一「第一章 無為の哲人・老子 (p49-71)」『諸子百家』（第8刷）講談社学術文庫 、2006年（初版2004年）。ISBN 4-06-159684-5。
浅野裕一 ・湯浅邦弘 編『諸子百家〈再発見〉 掘り起こされる古代中国思想』（第1刷）岩波書店 、2004年。ISBN 4-00-023399-8。 楠山春樹 『老子 柔よく剛を制す』（第3刷）集英社 〈中国の人と思想4〉、1987年（初版1984年）。ISBN 4-08-185004-6。 Bellamy, James A.B. (1993年). Some Proposed Emendations to the Text of the Koran (113.4 citing work by Aad Vervoorn ed.). The Journal of the American Oriental Society
Boaz, David (1998年). The libertarian reader: classic and contemporary readings from Lao-tzu to Milton Friedman . ニューヨーク : Free Press. ISBN 0-684-84767-1
Creel, Herrlee G. (1982年). What Is Taoism?: and Other Studies in Chinese Cultural History . シカゴ : シカゴ大学 出版局. ISBN 0-226-12047-3
Dumoulin, Heinrich (2005年). Zen Buddhism: A History (Volume 1: India and China ed.). Bloomington, IN: World Wisdom. ISBN 0941532895
Dorn, James A. (2008年). Hamowy, Ronald. ed. The Encyclopedia of Libertarianism ISBN 1412965802. https://books.google.co.jp/books?id=yxNgXs3TkJYC&pg=PT320&lpg=PT320&redir_esc=y&hl=ja#v=onepage&q&f=false May 12, 2010閲覧。
Drompp, Michael Robert (2004年). Tang China And The Collapse Of The Uighur Empire: A Documentary History . Brill Academic Publishers. ISBN 9004140964
Fowler, Jeaneane (2005年). An Introduction To The Philosophy And Religion Of Taoism: Pathways To Immortality . ブライトン : Sussex Academic Press. ISBN 1-84519-085-8
Kohn, Livia (2000年). Daoism Handbook (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk ? Part 4: China, 14) . ボストン : Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11208-1
Kohn, Livia & Lafargue, Michael, editors (1998年). Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching . オールバニ (ニューヨーク州) : ニューヨーク州立大学 出版局. ISBN 0791435997
Komjathy, Louis. Handbooks for Daoist Practice . 10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
Kramer, Kenneth (1986年). World scriptures: an introduction to comparative religions . ニューヨーク: Paulist Press. ISBN 0-8091-2781-4
Kosack Wolfgang．Laotse Von der Kraft und Vom Sinn . Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9.
Long, Roderick T. Austro-Libertarian Themes in Early Confucianism , The Journal of Libertarian Studies Vol XVII No 3 (Summer 2003), pp. 35?62. (PDF , 129 KiB )
Luo, Jing (2004年). Over a cup of tea: an introduction to Chinese life and culture . ワシントンD.C. : University Press of America. ISBN 0-7618-2937-7
Maspero, Henri (1981年). Taoism and Chinese religion . Amherst: マサチューセッツ大学 出版局. ISBN 0-87023-308-4
Morgan, Diane (2001年). The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion . New York: St. Martin's Griffin. ISBN 1-58063-197-5
Renard, John (2002年). 101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto . ニューヨーク: Paulist Press. ISBN 0-8091-4091-8
Roberts, Moss (2004年). Dao De Jing: The Book of the Way . バークレー (カリフォルニア州) : カリフォルニア大学 出版局. ISBN 0-520-24221-1
Robinet, Isabelle (1997年). Taoism: Growth of a Religion . スタンフォード大学 出版局. ISBN 0804728399
Rothbard, Murray N. The Ancient Chinese Libertarian Tradition , Ludwig von Mises Institute (2005).
Rothbard, Murray N. Concepts in the Role of Intellectuals in Social Change Towards Laissez Faire , The Journal of Libertarian Studies Vol IX No 2 (Fall 1990), pp. 43?67. (PDF , 1.20 MiB)
Simpkins, Annellen M.; Simpkins, C. Alexander (1999年). Taoism: a guide to living in the balance . ボストン: Tuttle Pub. ISBN 0-8048-3173-4
Van Norden, Bryan W.; Ivanhoe, Philip J. (2005年). Readings in Classical Chinese Philosophy . インディアナポリス : Hackett Publishing Company. ISBN 0-87220-780-3
Watson, Burton (1968年). Complete Works of Chuang Tzu . ニューヨーク: Columbia Univ. Press (UNESCO Collection of Representative Works : Chinese Series). pp. 408. ISBN 0-231-03147-5
Watts, Alan with Huan, Al Chung-liang (1975年). Tao: The Watercourse Way . ニューヨーク: Pantheon Books. pp. 134. ISBN 0-394-73311-8
佐藤義寛「大谷大学所蔵「老子八十一化図説」について 」『大谷大學研究年報』第53号、大谷学会、2001年3月、53-98頁、ISSN 0289-6982 、NAID 120006378739 、2022年3月3日閲覧。
脚注
出典2 本脚注は、出典・脚注内で提示されている「出典」を示しています。
読書案内
Bodde, Derk; Feng, Youlan (1983年). A history of Chinese philosophy . プリンストン (ニュージャージー州) : プリンストン大学 出版局. ISBN 0-691-02021-3
Henricks, Robert G. (1992年). Lao Tzu: Te-Tao Ching ? A New Translation Based on the Recently Discovered Ma-wang-tui Texts (Classics of Ancient China) . ニューヨーク: Ballantine Books. ISBN 0-345-37099-6
Kaltenmark, Max. Lao Tzu and Taoism . スタンフォード: スタンフォード大学出版局. ISBN 0-8047-0689-1
Waley, Arthur (1958年). The Way and Its Power: Lao Tzu's Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought (UNESCO Collection of Representative Works) . ニューヨーク: Grove Press. ISBN 0-8021-5085-3
Moeller, Hans-Georg (2006年). The philosophy of the Daodejing . ニューヨーク: コロンビア大学出版局 . ISBN 0-231-13678-1
Peerenboom, R. P. (1993年). Law and morality in ancient China: the silk manuscripts of Huang-Lao . オールバニ: ニューヨーク州立大学出版局. ISBN 0-7914-1237-7
Klaus, Hilmar (2008年). Das Tao der Weisheit. 3 German translations, English Introduction, many English + German sources (140 pp.) . アーヘン /ドイツ : Hochschulverlag. pp. 548. ISBN 978-3-8107-0032-2 & ISBN 978-3-8107-0041-4
Klaus, Hilmar (2009年). The Tao of Wisdom. Laozi ? Daodejing. Chinese-English-German. Aachen: Hochschulverlag) . アーヘン/ドイツ: Hochschulverlag. pp. 600. ISBN 978-3-8107-0055-1
脚注
4.
思想から見る老子
老子 （ろうし）は、中国 春秋時代 における哲学者 である。諸子百家 のうちの道家 は彼の思想を基礎とするものであり、また、後に生まれた道教 は彼を始祖に置く。「老子」の呼び名は「偉大な人物」を意味する尊称と考えられている。書物『老子』（またの名を『老子道徳経 』）を書いたとされるがその履歴については不明な部分が多く、実在が疑問視されたり、生きた時代について激しい議論 が行われたりする1 宗派 にて老子は神格 として崇拝され、三清 の一人である太上老君 の神名を持つ。
史記 の記述によると、老子は紀元前6世紀の人物とされる。歴史家の評は様々で、彼は神話 上の人物とする意見、複数の歴史上の人物を統合させたという説、在命時期を紀元前4世紀とし戦国時代 の諸子百家 と時期を同じくするという考えなど多様にある2
老子は中国文化 の中心を為す人物のひとりで、貴族 から平民 まで彼の血筋を主張する者は多く李氏 の多くが彼の末裔を称する3 4 5
老子の履歴
史記の記述
老子の履歴について論じられた最も古い言及は、
1.老子者，楚苦縣厲郷曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。6 7
これによると老子は、姓 は「李」、名 は「耳」、字 は「聃」（または「伯陽」8 楚 の苦県1 河南省 周口市 鹿邑県 9 周 の守藏室之史（書庫の記録官1 孔子 （紀元前551年 - 紀元前479年）が礼 の教えを受けるために赴いた点から、彼と同時代の人間だったことになる。老子は道徳 を修め、その思想 から名が知られることを避けていた1 関所 （函谷関 とも散関とも呼ばれる1 尹喜 が「先生はまさに隠棲なさろうとお見受けしましたが、何卒私に（教えを）書いて戴けませんか」と請い、老子は応じた。これが後世に伝わる『老子道徳経』（上下2篇、約5000語）とされる。この書を残し、老子はいずことも知れない処へ去ったといい10 11 12 13 1 列仙伝 』においては大秦国 すなわちローマ へ向かったと伝わる。
「老子」という名は尊称 と考えられ、「老」は立派もしくは古いことを意味し、「子」は達人に通じる14 15 16 17 孟子 のように「李子」と呼ばれないのかという点に疑問が残り、「老子」という呼称は他の諸子百家と比べ異質とも言える14 18 19 20 一人称 、または対等かそれ以下の年輩者に対して用いる二人称 であり、尊称、つまり固有名詞 としての位置付けではなかったとされている21 老子道徳経 』も、『老子』と呼ぶことがある。
出身地についても疑問が提示されており、『荘子』天運篇で孔子は沛の地（現在の江蘇省 徐州市 沛県 9 22 らい病 ）」の里と、意味的に不祥の字を当てて老子の反俗性を強調したとも言われる9 儒教 の思想）を曲げる（反対する）」という意味を含ませ「曲仁」という場所の出身と唐 代の道家 が書き換えたもので、元々は楚の半属国であった陳 の相というところが出身と書かれていたとも言う9 23
4.或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。 — 史記 卷六十三 老子韓非列傳6 7
とあり、「老莱子 」という楚の人物がやはり孔子とは同じ時代に生き、道家についての15章からなる書を著したと伝える12 13 24 24 1 25
5.蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。6 6 7
ここでは、老子は周の「太史儋 （太史聸24 占星 家とされ、秦 の献公 在位時（紀元前384年 - 紀元前362年）に生きていたとしている12 13 覇者 が出現すると預言したと司馬遷は述べ1 不老長寿 の秘術を会得した160歳とも200歳とも思われる老子本人かも知れず、その根拠のひとつに「儋（聸）」と老子の字「聃」が同音であることを挙げているが、間違いかも知れないともあやふやに言う24
これら『史記』の記述はにわかに信じられるものではなく、学問的にも事実ではないと否定されている11 司馬遷 自身も断定して述べていないため1 25 26
7.老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。 — 史記 卷六十三 老子韓非列傳7
老子の子は「宗」と言い、魏 の将校 となり、段干の地に封じられた。宗の子は「注」、注の子は「宮」、宮の玄孫（老子の七世の孫）「假」は漢の孝文帝 に仕えた。假の子「解」は膠西王卬の太傅となって斉国に住んだという。
この膠西王卬（劉卬）とは、呉楚七国の乱 （紀元前154年）で呉王・劉濞 に連座し恵帝 3年（紀元前154年）に殺害された。武内義雄 （『老子の研究』）や小川環樹 （『老子』）は、これを根拠に1代を30年と逆算し、老子を紀元前400年前後の人物と定めた。しかし、津田左右吉 （『道家の思想と其の展開』）や楠山は、この系譜が事実ならば「解」は司馬遷のほぼ一世代前の人物となるため『史記』にはもっと具体的な叙述がされたのではと疑問視している27
諸子百家の著述 荘子 （紀元前369年 - 紀元前286年と推定される）が著したという『荘子 』の中には老聃という人物が登場し（例えば「内篇、徳充符篇」28 29 29 荀子 （紀元前313年? - 紀元前238年?）も『荀子』天論篇にて老子の思想に触れ、「老子有見於詘，無見於信」30 29 秦 の呂不韋 （? - 紀元前235年）が編纂した『呂氏春秋 』不二篇で「老耽貴柔」31 29
このような記述から窺える点は、老子もしくは老子に仮託される思想は少なくとも戦国時代 末期には存在し、諸子百家 内に知られていた可能性が大きい29 晋 代の郭象 （252年? - 312年32 33 34
定まらない評価 このように、確かな伝記が伝わらず、真偽定かでない伝承が多く作られた老子の生涯は、現在でも定まったものは無く35 北魏 の宰相・崔浩 （381年 - 450年）だった。唐 の韓愈 （768年 - 824年）は、孔子が老子から教えを受けたという説を否定した。その後の宋 代には陳師道 、葉適 、黄震 らが老子の伝記を検証し、清 代の汪中 （『老子道徳経異序』『述学、補遺、老子考異』）と崔述 （『崔東壁遺書・洙泗考信録』）は『史記』第三の説にある「太史捶」が老子を正しく伝え、孔子の後の人物だと主張した1 21
20世紀中ごろに至っても研究者による見解はまちまちのまま、その論調はいくつかのグループに分かれていた。大きくは、古代中国の文献類に信頼を置き老子像を捉える「信古 」と、逆に批判的な「疑古 」36 胡適 （『中国哲学史』、1926年）、唐蘭 （『老聃的生命和時代考』）、郭沫若 （『老聃・関尹・環淵』）、黄方剛 （『老子年代之考察』）、馬叙倫 （『辨「老子」非戦国後期之作品』他）、高亨 （『重訂老子正詁』、1957年）、詹剣峰 （『老子其人書及其道論』、1982年）、陳鼓応 （『老子注釈与評介』、1984年）らは孔子とほぼ同時代の春秋末期とする「早期説」と唱え、梁啓超 （1873年 - 1929年、「評論胡適之中国哲学史大綱」『飲冰室合集』）、銭穆 （『関干老子成書年代之一種考察』）、羅根澤 （『老子及老子書的問題』）、譚戒甫 （『二老研究』）などは戦国末期と考える「晩期説」を主張した1 孫次舟 （『再評「古史辨」』）は老子を荘子学派が創作した架空の人物と主張し1 37 杜国庠 の『先秦諸子思想概要』では、中国思想の論理学派（孔子・荘子・墨子・荀子 ・韓非子 など）を説明する中で老子に触れた項が無いだけでなく、一切老子に触れず道家の祖を荘子としている38 21
伝承
生涯にまつわる伝説 一般に知られた伝来の伝記 では、老子は周 王朝の王宮法廷で記録保管役として働いていたという。ここで彼は黄帝 などいにしえの著作に触れる機会を多く得たと伝わる。伝記では、老子は正式な学派を開祖したわけではないが、彼は多くの学生や高貴な門弟へも教えを説いたとされている。また、儀礼 に関する多くの助言を孔子に与えたという叙述も様々な形で残されている39 40
『神仙伝 』など41 定王 3年42 玄妙玉女 」または「真妙玉女」43 流星 を見たとき（または、昼寝をしていた際に太陽の精が珠となって口に入ったとき44 懐妊 したが62年間（80年間? 42 43 44 45 41 梅 の木にもたれかかった時に左の脇から出産 した43 知恵 の象徴である白髪 混じりの顎鬚と長い耳たぶを持つ大人 の姿で産まれたという46 47 44 伏羲 の時代から13度生まれ変わりを繰り返し、その最後の生でも990年間の生涯を過ごして、最後には道徳を解明するためにインド へ向かったと言われる14 48 49 仏陀 に教えを説いたとも、または老子は後に仏陀自身となったという話（化胡説）14 48 50 39 51
中国の歴史上、老子の子孫を称する者は数多く現れた。唐 朝帝室の李氏 は祖先を老子に求め、「聖祖大道玄元皇帝」とおくり名され、ますます尊崇を受けた52 53 54 48 55
字・伯陽 現代に伝わる『史記』には記載されていないが、老子には「伯陽」という字があったとされる。伯陽とは元々西周 第12代・幽王 の時代に周が滅亡することを預言した人物の事である。これは『史記』に言う太史儋の覇王出現の預言が影響し、後漢 の時代に「聃」を諡 に変えて「伯陽」を字とする改竄 が加えられたためとされている56
老子など多くの歴史的人物を仙人 視する風潮は前漢 時代に起こり、これを批判し王充 は『論衡 』という書の「道虚篇」で老子不老不死説を取り上げ否定した。伯陽と老子を同一視する説は、このような時代の流行を反映したもので、逆にそれが『史記』の改竄にまで及んだことを示す56
尹喜 伝統的記述では、老子は都市 生活におけるモラル の低下にうんざりするようになり、王国の衰退を記したという。この言い伝えでは、彼は160歳の時に国境定まらぬ西方へ移住し、世捨て人として生きたとある。城西の門の衛兵 ・尹喜は、東の空に紫雲がたなびくのに気づき、4人の供を連れた老子を出迎え、知恵を書き残して欲しいと願った9
この尹喜は、『荘子』「天下篇」57 58 58 59
郭沫若は、この関尹とは斉 の稷下 の学者の一人である「環淵 」が訛ったものという説を述べた。これに基づけば、環淵の黄老思想 が老子の思想体系化に影響を与えたと考えられる58
『老子道徳経』から推測される老子
議論 老子が著したと伝わる『老子道徳経 』は、『老子』『道徳経』『道経』『徳道経』『五千言』など、様々な名称でも呼ばれる1 1 60 61 11
『老子道徳経』（『老子』）がその書籍名を明示して引用された最初の例は、前漢 の武帝 代に淮南 王劉安 （紀元前179年 - 紀元前122年）が編纂した『淮南子 』である11 11
「晩期説」を唱えた梁啓超 は、1922年に新聞紙上に短い論説を発表し、『老子道徳経』は戦国末期に出来たものと唱え、4年後に武内義雄が『老子原始』にて独自に62 1 63
老子の8代目子孫と孔子の13代目子孫が同じ時代に生きていたと言われ、5代分の開きがある。
墨子や孟子の著作には、老子について触れた部分が全く無い。
礼を守ったと伝わる老子と、その著作『老子道徳経』の内容には、大きな隔たりがある。
（老子について述べた箇所がある）『荘子』にある多くの説話のほとんどは寓話 であり、事実とはみなされない。
老子の言動（『老子道徳経』の内容）は、春秋時代の雰囲気からすると異質すぎる。
『老子道徳経』には、戦国時代に使われた用語（例えば「王侯」「万乗之君」「仁義」など）が含まれる。
馮友蘭 は文体論から『老子道徳経』を考察し、経典の形式である点は戦国時代の特徴で、春秋時代の対話形式ではない点から戦国期成立を主張。他にも、老子の「不尚賢」という概念は墨子の「尚賢」を否定したもので、それ故に老子は墨子以降の人という説も唱えられた1
一方で、春秋時代の成立とみなす学者も多く、例えば呂思勉 （『先秦学術概論』）は『老子道徳経』内で用いられる語義が非常に古い点、その思想は女権優位が軸を成す点、また「男・女」ではなく「牡・牝」という後代とは異なる漢字が使われる点を根拠に挙げている。戦国期成立説への反証も行われ、時代考察の一派を占める1
また、もっと後世の作という説もあり、『呂氏春秋』と共通する箇所は引用ではないと主張した64 顧頡剛 らは呂不韋と同じ秦代、劉節 は前漢の景帝 時代という見解を述べた1
このような議論を通じ、少なくとも老子なる人物が生きたであろう時代と『老子道徳経』が作られた時代には開きがあり、同書は『孔子』（『論語 』）や『墨子』同様にその系譜に当たる弟子が後年に纏めたものという考えが主流となり34 疑古 」派もしくはこれに民俗学や文献学などを取り入れる「釈古 」派の考えが定説として固まりつつあった64
馬王堆・郭店の発掘書 このような『老子道徳経』の成立に関わる考古学 的発見が、20世紀後半に2件もたらされた。1973年、湖南省 長沙市 で漢代の紀元前168年に造営された35 65 馬王堆3号 墓から帛書 の写本（馬王堆帛書 ）が出土したが、これには二種の『老子道徳経』が含まれていた。さらに1993年、今度は湖北省 荊門市 郭店35 郭店一号楚墓 ）から730枚の竹簡（郭店楚簡 ）が発見された。この中には三種類の『老子道徳経』が含まれていた。いずれも書名は記されておらず、また現在に伝わる『老子道徳経』とはそれぞれに差異こそあるが、この発見は老子研究に貢献する新たな物証となった1
1973年に発見された馬王堆帛書老子道徳経二種は、現在に伝わる『老子道徳経』とほぼ同じ内容ながら、二種共上・下篇の順序が逆転し、下篇が前上篇が後になっている。「甲本」「乙本」という名は、便宜上つけられたものである。甲本の字体 は秦の小篆 の流れを汲む隷書体 であり、乙本は同じ隷書でも漢代の字体を持っていた。さらに、乙本では「邦」の字がすべて「国」に置き換えられていたのに対し、甲本は「邦」を使用している。これは、乙本には前漢 の劉邦 死（紀元前195年）後にこの字を避諱 したことが反映され、甲本はそれ以前に写本制作されたことを示す。これによって、現本『老子道徳経』は少なくとも前漢・高祖時代には現在の形で完成していたと証明される11
さらに郭店一号楚墓は、副葬品の特徴を分析した結果などから戦国時代中期の紀元前300年頃のものと推定された。その中には君主が老齢の臣下に賜る鳩杖 があったことから、正式発表は無いが被葬者は70歳以上で死亡したと考えられる。この墓から発見された竹簡は16種類あり66 11
浅野裕一 は郭店楚簡甲・乙・丙本について、『老子道徳経』に相当する原本が存在し、被葬者もしくは写本製作者が何らかの意図を持ってその都度部分的に写し取った三つの竹簡と推測した。その根拠は三本に共通部分がほとんど無い点を挙げ、これらが『老子道徳経』が形成される途上の3過程とは解釈できないとした。その一方で思想内容には整合性があることから、別々の作者とも考えにくいと述べた。さらに、甲・丙本の共通部分（現行本第64章後半に相当）にある差異は、原本『老子道徳経』には写本を繰り返す中で既に複数の系統に分かれたものが存在していたと推定した11
当時、書籍は簡単に作成・流通できるものではなく、郭店一号楚墓の被葬者も長命な人生の中で機会を得て郭店楚簡を得たと考えられ、もしそれが若い時分ならばそれだけで原本は紀元前300年から数十年単位で遡り存在したことになる。さらに甲・丙本の差に見られる複数の写本系統を考慮すれば、その時代はさらに古くなり、『老子道徳経』原本は戦国前期の紀元前403年 - 紀元前343年には成立していた可能性が高まり、数々の論議はかなり絞られてくる。郭店一号楚墓被葬者の年齢など科学的分析結果は全容が公表されていないが、それ如何によっては『老子道徳経』成立時期がさらに明らかになる可能性がある11
思想から見る老子
政治思想の源流 政治において老子は「小国寡民」を理想とし（『老子道徳経』80章）、君主に求める政策は「無為の治」（同66章）を唱えた67 68 儒家 や墨家 とは大きく異なり、春秋戦国時代の争乱社会からすればどこか現実逃避の隠士思考とも読める67
しかし、このような思想は孔子の『論語』でも触れた箇所があり、「微子篇」には孔子一行が南方を旅した際に出会った百姓の長沮と桀溺という人物が子路 を捕まえて「世間を避ける我々のようにならないか」と言う69 69 中原 諸国との激しい戦争が繰り広げられ、それを嫌い隠遁する知識層が存在した67 70
柄谷行人 によると、人間社会 は、四つの交換様式の組み合わせから成り立ち、一つ目の交換様式Aは「互酬（贈与 とお返し）」。人類史で見れば、原始社会 や氏族社会 は交換様式Aの原理から成り立つ71 税 や年貢 を支払い、その見返りとして、生命 財産 の保護を受け、公共事業 や福祉 などを通じて再分配を受ける交換様式B「略取と再分配」71 資本主義社会 で最も支配的な交換様式である「商品交換」。四つ目の交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である71 社会運動 が出現する条件は、非常に発展した交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会に浸透していることであり、交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会を包摂しているからこそ、それらを無化し、乗り越えようとする交換様式Dが出現する71 自由 な個人 のアソシエーション として相互扶助的 な共同体を創り出すことを目指す71 国家 が強いる服従に抵抗する（交換様式Aと交換様式Bを批判し、否定する）。また、階級分化 と貧富の格差 を必然的にもたらす交換様式Cを批判し、否定する。これこそが交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である、ということの意味であり、中国における老子もまた交換様式Dを開示したとみられる71
老子の社会階級 老子が描く理想的な「小国寡民」国家は、とても牧歌的な社会である。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來 — 道德經8072
老子が言う小国寡民の国。そこでは兵器などあっても使われることは無く、死を賭して遠方へ向かわせる事も無い。船や車も用いられず、甲冑を着て戦う事もないと、戦乱の無い世界を描く。民衆の生活についても、文字を用いず縄の結び目を通信に使う程度で充分足り、今のままでもその食物を美味と思い、服装も立派だと考え、住まいに満足し、それらを自給自足で賄い、その素朴な習俗を楽しむという。隣の国との関係は、互いに望み合えてせいぜい鶏や犬の鳴き声がかすかに聞こえる程度の距離ながら、一生の中で往来する機会なども無いという。このような鮮明な農村の理想風景を描写しながら、老子は政治について説いてもおり、大国統治は小魚を調理するように上からの干渉を極力抑えて、民のあるがままにすべきと君主へその秘訣を述べ（60章）、要職者などに名声が高まったら返って謙虚にすべきと諭し（9章）、民に対する為政者へりくだりこそが天下に歓迎され、長期にわたり安泰を維持出来るとある（66章）。権力政治に対して、民が君主の圧政と重罰に慣れると、上の権力をものともしない状態になり（72章）、民が圧政に苦しみ、死を恐れなくなれば死罪による脅しも効かなくなり民の反乱、国家の崩壊を招くと警告している（74章）。また、法令をどんなに整備しても必ず法網をくぐる者が現れ、さらに犯罪者が増えるという趣旨から法律・政令の簡素化を説いている（57章）。
中国の共産主義革命 以後、老子のイデオロギーがどんな社会階級から発せられたものか議論となり、范文瀾 は春秋末期から戦国初期の没落領主層の思想に基づくと主張した。マルクス主義 の呂振羽 は、都市 商人に対する農村 の新興地主らの闘争理論だと述べた。侯外廬 は戦国時代に疲弊する農業共同体の農民思想の代弁だと主張した。貝塚は、政治腐敗に嫌気が差し農村に逃れた知識層か、戦乱で逸民した学者階級などと推測する。しかし、この問題は解決を見ていない73
道教における老子 伝統的に老子は道教 を創立させた人物と評され、『老子道徳経』は道教の根本または源泉と関連づけられる。一般的な宗教である道教では最高の神格(en) を玉皇大帝 としているが、五斗米道 など道教の知的集団では、老子は神名・太上老君 にて神位の中でも最上位を占める三清 の一柱とみなしている74 75
漢 王朝以降、老子の伝記は強い宗教的意味合いを持ち、道教が一般に根付くとともに老子は神の一員に加わった。神聖なる老子が「道」を明らかにしたという信仰が、五斗米道という道教初となる教団の組織に繋がった。さらに後年の道教信奉者たちは老子こそ「道」が実態化した存在と考えるようになった。道教には、『老子道徳経』を執筆した後も老子は行方をくらまさず「老君」になったと考える一派もいるが、多くは「道」の深淵を明らかにするためにインドへ向かったと考える者が多い49
理想の師弟 西門の守衛・尹喜と老子の関係についても、多様な伝説が残されている。『老子道徳経』の成立は、西へ去ろうとする老子を引き止めた尹喜が、迷い苦しむ人々を救う真実をもたらす神性なる老子の叡智を書き残して欲しいという懇願に応えたものが発端と言われる。民俗学 的には、この老子と尹喜の出逢いは道教における理想的な師 と弟子 の関係を表したものと受け止められた76
7世紀の書『三洞珠嚢』は、老子と尹喜の関係についての記述がある。老子は、西の門を通ろうとした際に農民 のふりをしていた。ところが門番の尹喜が見破り尊い師へ言葉を請いた。老子はただちに答えようとはせず、尹喜へ説明を求めた。彼は、己がいかに深く「道」を探求しているか、そして占星を長く学んで来たかを述べ、改めて老子の教えを願った。これを老子は認め、尹喜の弟子入りを許可したという。これは、門下に入る前に希望する者は試験 を受けなければならないという道教における師弟の規範を反映している。信者には決意と能力を立証することが求められ、求めを明瞭に説明し、「道」を理解するために進む意思 を示さなければならない77
『三洞珠嚢』によると師弟のやりとりは続く。老子が尹喜に『老子道徳経』を渡して弟子入りを許可した際、道教の一員が受けるべき数々の論理的手法、学説 、聖典 など他の教材や訓示も与えた。ただしこれらは道家としての初歩段階に過ぎず、尹喜は師に認められるために生活の全てを投じた三年間を過ごし、「道」の理解を完成させた。約束の時となり、尹喜は再び決意と責務を全うしたことを示すために黒い羊 （青い羊?78 市場 で師弟はまみえた。すると老子は、尹喜の名が不滅のものとして天上界に記されたことを告げ、不朽なる者の意匠を尹喜に与えるために天の行列を降臨させた。物語は続き、老子は尹喜に数多くの称号を与え、9つの天上界を含む宇宙 を巡る漫遊へ連れて行ったという。この幻想的な旅を終えて戻った二人の賢人は、野蛮人どもが跋扈する西域へ出発した。この「修練」「再見」「漫遊」は、中世の道教における最高位への到達過程「三洞窟の教訓」に比される。この伝説では、老子は道教の最上位の師であり、尹喜は理想的な弟子である。老子は「道」を具現化した存在として描かれ、人類を救う教えを授けている。教えを受ける尹喜は試練と評価を経て、師事そして到達という正しい段階を踏んでいる79
老子八十一化説 太上老君は、歴史の中で多くの「化身」80 49
これは、元 の時代に再解釈され、仏教に対する道教の優位性を論拠付けるために『老子八十一化図』が作成された。老子の生涯を図で示し、その偉大さを示そうとした全眞教の道士 ・李志常が指示し令狐璋と史志経が作成した同書は、憲宗 の近臣を通じて広く流布させようと画策された81
しかし、本書は一部を除き仏陀の伝承を剽窃したもので、これを祥邁は「採釋瑞而爲老瑞、（中略）改迦祥而作老祥」（仏陀の吉祥を書き換えて、老子の吉祥に仕立て直している）と批判した82 全真道 の丘長春（長春真人）がチンギス・カン と面会して以来発展を続ける83 82 84 83 焚書 された81 83
参考文献
貝塚茂樹 「第四章 有と無の超越 ‐老子の哲学‐ (p86-105)」『諸子百家 』（初版1961年）岩波新書 。ISBN 4-00-413047-6。 浅野裕一「第一章 無為の哲人・老子 (p49-71)」『諸子百家』（第8刷）講談社学術文庫 、2006年（初版2004年）。ISBN 4-06-159684-5。
浅野裕一 ・湯浅邦弘 編『諸子百家〈再発見〉 掘り起こされる古代中国思想』（第1刷）岩波書店 、2004年。ISBN 4-00-023399-8。 楠山春樹 『老子 柔よく剛を制す』（第3刷）集英社 〈中国の人と思想4〉、1987年（初版1984年）。ISBN 4-08-185004-6。 Bellamy, James A.B. (1993年). Some Proposed Emendations to the Text of the Koran (113.4 citing work by Aad Vervoorn ed.). The Journal of the American Oriental Society
Boaz, David (1998年). The libertarian reader: classic and contemporary readings from Lao-tzu to Milton Friedman . ニューヨーク : Free Press. ISBN 0-684-84767-1
Creel, Herrlee G. (1982年). What Is Taoism?: and Other Studies in Chinese Cultural History . シカゴ : シカゴ大学 出版局. ISBN 0-226-12047-3
Dumoulin, Heinrich (2005年). Zen Buddhism: A History (Volume 1: India and China ed.). Bloomington, IN: World Wisdom. ISBN 0941532895
Dorn, James A. (2008年). Hamowy, Ronald. ed. The Encyclopedia of Libertarianism ISBN 1412965802. https://books.google.co.jp/books?id=yxNgXs3TkJYC&pg=PT320&lpg=PT320&redir_esc=y&hl=ja#v=onepage&q&f=false May 12, 2010閲覧。
Drompp, Michael Robert (2004年). Tang China And The Collapse Of The Uighur Empire: A Documentary History . Brill Academic Publishers. ISBN 9004140964
Fowler, Jeaneane (2005年). An Introduction To The Philosophy And Religion Of Taoism: Pathways To Immortality . ブライトン : Sussex Academic Press. ISBN 1-84519-085-8
Kohn, Livia (2000年). Daoism Handbook (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk ? Part 4: China, 14) . ボストン : Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11208-1
Kohn, Livia & Lafargue, Michael, editors (1998年). Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching . オールバニ (ニューヨーク州) : ニューヨーク州立大学 出版局. ISBN 0791435997
Komjathy, Louis. Handbooks for Daoist Practice . 10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
Kramer, Kenneth (1986年). World scriptures: an introduction to comparative religions . ニューヨーク: Paulist Press. ISBN 0-8091-2781-4
Kosack Wolfgang．Laotse Von der Kraft und Vom Sinn . Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9.
Long, Roderick T. Austro-Libertarian Themes in Early Confucianism , The Journal of Libertarian Studies Vol XVII No 3 (Summer 2003), pp. 35?62. (PDF , 129 KiB )
Luo, Jing (2004年). Over a cup of tea: an introduction to Chinese life and culture . ワシントンD.C. : University Press of America. ISBN 0-7618-2937-7
Maspero, Henri (1981年). Taoism and Chinese religion . Amherst: マサチューセッツ大学 出版局. ISBN 0-87023-308-4
Morgan, Diane (2001年). The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion . New York: St. Martin's Griffin. ISBN 1-58063-197-5
Renard, John (2002年). 101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto . ニューヨーク: Paulist Press. ISBN 0-8091-4091-8
Roberts, Moss (2004年). Dao De Jing: The Book of the Way . バークレー (カリフォルニア州) : カリフォルニア大学 出版局. ISBN 0-520-24221-1
Robinet, Isabelle (1997年). Taoism: Growth of a Religion . スタンフォード大学 出版局. ISBN 0804728399
Rothbard, Murray N. The Ancient Chinese Libertarian Tradition , Ludwig von Mises Institute (2005).
Rothbard, Murray N. Concepts in the Role of Intellectuals in Social Change Towards Laissez Faire , The Journal of Libertarian Studies Vol IX No 2 (Fall 1990), pp. 43?67. (PDF , 1.20 MiB)
Simpkins, Annellen M.; Simpkins, C. Alexander (1999年). Taoism: a guide to living in the balance . ボストン: Tuttle Pub. ISBN 0-8048-3173-4
Van Norden, Bryan W.; Ivanhoe, Philip J. (2005年). Readings in Classical Chinese Philosophy . インディアナポリス : Hackett Publishing Company. ISBN 0-87220-780-3
Watson, Burton (1968年). Complete Works of Chuang Tzu . ニューヨーク: Columbia Univ. Press (UNESCO Collection of Representative Works : Chinese Series). pp. 408. ISBN 0-231-03147-5
Watts, Alan with Huan, Al Chung-liang (1975年). Tao: The Watercourse Way . ニューヨーク: Pantheon Books. pp. 134. ISBN 0-394-73311-8
佐藤義寛「大谷大学所蔵「老子八十一化図説」について 」『大谷大學研究年報』第53号、大谷学会、2001年3月、53-98頁、ISSN 0289-6982 、NAID 120006378739 、2022年3月3日閲覧。
脚注
出典2 本脚注は、出典・脚注内で提示されている「出典」を示しています。
読書案内
Bodde, Derk; Feng, Youlan (1983年). A history of Chinese philosophy . プリンストン (ニュージャージー州) : プリンストン大学 出版局. ISBN 0-691-02021-3
Henricks, Robert G. (1992年). Lao Tzu: Te-Tao Ching ? A New Translation Based on the Recently Discovered Ma-wang-tui Texts (Classics of Ancient China) . ニューヨーク: Ballantine Books. ISBN 0-345-37099-6
Kaltenmark, Max. Lao Tzu and Taoism . スタンフォード: スタンフォード大学出版局. ISBN 0-8047-0689-1
Waley, Arthur (1958年). The Way and Its Power: Lao Tzu's Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought (UNESCO Collection of Representative Works) . ニューヨーク: Grove Press. ISBN 0-8021-5085-3
Moeller, Hans-Georg (2006年). The philosophy of the Daodejing . ニューヨーク: コロンビア大学出版局 . ISBN 0-231-13678-1
Peerenboom, R. P. (1993年). Law and morality in ancient China: the silk manuscripts of Huang-Lao . オールバニ: ニューヨーク州立大学出版局. ISBN 0-7914-1237-7
Klaus, Hilmar (2008年). Das Tao der Weisheit. 3 German translations, English Introduction, many English + German sources (140 pp.) . アーヘン /ドイツ : Hochschulverlag. pp. 548. ISBN 978-3-8107-0032-2 & ISBN 978-3-8107-0041-4
Klaus, Hilmar (2009年). The Tao of Wisdom. Laozi ? Daodejing. Chinese-English-German. Aachen: Hochschulverlag) . アーヘン/ドイツ: Hochschulverlag. pp. 600. ISBN 978-3-8107-0055-1
脚注
過去30日の閲覧 0回
下位記事 この記事に属する個別の出来事や下位の話題を、別の記事として作成できます。
+ 下位記事を作成