호넨(法然; 일본어 발음: [hoꜜː.neɴ],1 1133년 5월 13일(음력 4월 7일) – 1212년 2월 29일)은 겐쿠(源空)라고도 알려져 있으며, 일본 정토불교의 첫 독립 종파인 정토종(浄土宗; "정토종"을 뜻함)의 창시자이다.
호넨은 어린 나이에 천태종의 입문자가 되었으나, 점차 환멸을 느끼고 현재 말법 시대에도 모든 계층과 성별의 사람들이 따를 수 있는 불교 수행법을 찾았다. 선도의 『관무량수경』 주석서를 읽은 뒤, 호넨은 "부처의 이름을 외는 것"(일본어: 念佛)이라는 수행을 통해 아미타불(아미다)의 정토에 태어나는 것에 전념하였고, 이 가르침을 모든 사람에게 전파하는 데 헌신하였다.
호넨은 많은 추종자를 얻었고 수많은 비판자도 불러일으켰다. 그는 추종자들에게 아미다의 보편적인 서원의 힘에 자신을 맡기면서 "나무아미타불"을 외는 단순한 수행을 가르쳤다.2 호넨의 정토 가르침은 재가 신자들 사이에서 매우 인기가 있었으며, 가마쿠라 시대의 불교에 큰 영향을 미쳤다. 그는 일본 불교의 역사에서 중국어와 일본어로 쓴 저작이 인쇄된 최초의 일본인 저자이다.3
호넨은 여러 경쟁 전통으로부터 많은 비판을 받았고, 궁중에서 일어난 사건 이후 쓰치미카도 천황은 1207년에 호넨과 그의 추종자들을 유배 보냈다. 호넨은 결국 사면되어 교토로 돌아가는 것이 허락되었고, 그곳에서 얼마 동안 머문 뒤 세상을 떠났다. 호넨은 일본 정토불교의 또 다른 주요 전통인 정토진종의 창시자 신란의 스승이었다. 이 때문에 그는 진종 전통에서 제7대 조사로도 여겨진다.
생애
어린 시절
호넨은 미마사카 국 오카야마의 쿠메 시에서 명망 있는 가문에 태어났다. 그의 아버지는 우루마노 토키쿠니로, 이 지역의 치안을 맡았던 국사(國司)였다.45 전설에 따르면 그의 어머니는 하타씨의 후손이라고 한다. 호넨은 본래 보살 세시(산스크리트어: 마하스타마프라프타)의 이름을 따 세이시마루라고 불렸다. 1141년 호넨의 아버지는 호리카와 천황이 이 지방을 다스리도록 보낸 관리 사다아키라에게 암살당했다. 토키쿠니가 아들에게 남긴 마지막 말은 "적을 미워하지 말고 출가하여 나와 너 자신의 구원을 위해 기도하라"였던 것으로 전해진다.6
아버지의 뜻을 따라 호넨은 아홉 살 때 삼촌의 사찰에 입문하였다. 그때부터 호넨은 승려로서 살았고, 열세 살에는 교토 근처 히에이산의 본산인 천태 사원에서 공부하기 위해 출가하였다.5 히에이산의 승려들은 보살계를 받은 뒤 천태종의 개조 사이초가 정립한 12년의 수행 과정을 밟았다. 히에이산에서 호넨은 겐코(源光), 코엔(皇円)에게 배웠고, 이후 에이쿠(叡空)에게 사사하였다. 코엔 아래에서는 천태종 승려로 정식 서품을 받았고, 에이쿠 아래에서는 호넨보 겐쿠(法然房源空)라는 법명을 받았다. 호넨은 스스로를 말할 때 종종 겐쿠라고 칭하였으며, 그의 가까운 제자들도 그렇게 불렀다.5
히에이산을 떠남
1150년 호넨은 은둔 생활을 하고자 보다 평온한 구로다니 사원으로 히에이산을 떠났다.5 이후 호넨은 히에이산의 가르침에 점차 불만을 품게 되었다. 스물넷의 나이에 호넨은 사가로, 이어 나라로 가서 공부하였고, 고후쿠지와 도다이지에 머물렀다. 그래도 만족하지 못한 그는 히에이산의 도서관으로 돌아가 더 공부하였다.7 이 시기 호넨은 민중의 고통과, 엘리트 승려들의 삶 및 그들의 화려한 사원 사이의 대조에 깊은 영향을 받았다. 그는 엘리트와 승려만이 아니라 모든 사람이 해탈에 이를 수 있는 길을 찾기 시작하였다.8
이 시기에 호넨은 중국 불교 대장경을 다섯 번 공부한 것으로 전해진다.8 마흔세 살에 그는 중국 정토교의 고승 선도(613–681)가 쓴 『관경사첩소』(중국어: 觀經四帖疏; 병음: Guānjīng Sìtièshū), 즉 관무량수경 주석서를 읽고 깊은 감명을 받았다.8 그는 특히 다음 구절에 감동하였다.
걷거나, 서거나, 앉거나, 누울 때에도 시간의 길고 짧음을 개의치 않고 아미타불의 명호를 한마음으로 전념하여 외우며, 평생 끊임없이 염불을 행하는 것이니, 이것을 아미타불의 본원에 부합하는 바른 정해진 수행이라 한다.98
이 주석서는 호넨으로 하여금 염불, 즉 아미타불의 명호를 믿음으로 외우는 것이 아미타불의 정토에 들어가 부처가 되는 데 필요한 전부라고 믿게 하였다. 이전에는 염불이 다른 수행과 함께 행해졌으나, 선도는 오직 염불만이 필요하다고 처음으로 주장하였다. 이 새로운 이해에 힘입어 호넨은 1175년 히에이산을 떠나 일심으로 염불 수행에 전념하였다.1011
수도에서 떠오르는 인물
호넨은 당시 일본의 수도였던 교토의 오타니 지구로 옮겨 가서, 수많은 남녀 재가 신자들에게 단순한 염불을 가르치기 시작하였고 상당한 추종자들을 얻었다.10 호넨은 이 단순한 수행을 통해 모든 사람이 정토에서 성불할 수 있다고 가르쳤다. 출가하거나 집중적으로 명상할 필요 없이, 믿음을 가지고 부처의 이름을 부르기만 하면 된다는 것이었다.11
이 시기 미나모토와 다이라 두 씨족 간의 갈등(1180~1185년의 겐페이 전쟁으로 절정에 이름)이 나라를 혼란에 빠뜨렸다. 많은 사람들이 피난처를 찾아 수도로 몰려들었고, 염불을 통한 보편적 구원이라는 호넨의 가르침은 큰 호소력을 가지게 되었다.11 이 시기 그는 간사이 지방을 두루 여행하였으며, 그의 사상에 영향을 주었을지도 모르는 다양한 염불 히지리(염불 성자)들과도 만났을 것으로 보인다.3
호넨의 가르침은 사무라이 구마가이 나오자네 같은 무사에서부터 상인, 유녀, 강도 등 불교 수행에서 보통 배제되던 사회의 여러 계층에 이르기까지 다양한 사람들을 끌어들였다.1213 호넨은 교토에서 명망 있는 인물이었고, 많은 승려와 귀족이 그와 연합하거나 영적 조언을 구하러 찾아왔다.14 그의 가르침이 점점 인기를 얻자 치카이, 묘에, 조케이 등 당대의 저명한 인물들이 비판에 나섰는데, 그들은 정토에 태어나는 수단으로서 호넨이 염불에만 의존하는 것에 반대하였다.15 이는 1186년 호넨과 다른 종파를 대표하는 일부 승려들 사이의 공개 논쟁(오하라 논쟁으로 알려짐)으로 이어졌다. 이 논쟁 이후 호넨의 명성은 높아졌고 그는 더 많은 추종자를 얻었다.15
1190년 호넨은 나라의 국가 사찰 도다이지에서 정토 경전에 관한 일련의 강의를 하도록 초청받는 큰 영예를 누렸다. 이 강의 이후 그의 명성은 더욱 높아져, 교토에서 추가로 강의를 하였고 많은 청중을 끌어모은 공개 강연도 열렸다.3 그는 또한 황실 섭정(관백, 關白) 구조 가네자네(1149–1207)의 궁정에서도 강의하도록 초청되었는데, 가네자네는 이후 호넨의 추종자가 되었다.153 가네자네의 요청으로 호넨은 강의 내용을 자신의 대표 저작인 *선택집*으로 정리하였고, 이 책은 그의 주요 가르침을 개괄한다.153
호넨의 가르침이 널리 알려져 전국으로 퍼지자, 일부 사람들은 그의 가르침을 보다 급진적이고 예기치 못한 방식으로 해석하기 시작하였다. 그중에는 반율법주의의 형태와 다른 전통에 대한 비판도 포함되어 있었다.13 1204년 히에이산의 천태종 승려들은 천태종의 수장에게 배타적 염불의 가르침을 금지하고, 그 신봉자들을 자신들의 영지에서 추방하도록 간청하였다.16
1205년 나라에 있는 고후쿠지는 고토바 천황에게 호넨과 그 추종자들을 제재해 달라고 요청하였다.17 사찰은 소위 여덟 종파와 화해할 수 없는 차이가 있다는 아홉 가지 죄목을 천황에게 제시하였다. 호넨의 반대자들은 그의 추종자 중 교쿠와 코사이(고사이)의 사례를 들었는데, 이들은 불교 사원을 훼손하고, 불교 계율을 고의로 어기며, 다른 이들이 확립된 불교 가르침에서 벗어나도록 고의로 유도했다고 주장되었다.18
리처드 보링은 이 죄목들을 두 가지 일반적 유형으로 압축한다. 첫째는 단일 수행의 본질에 관한 것이다. 호넨이 단일 수행인 염불을 강조한 것은 다른 모든 불교 수행의 유용성을 부정하는 것으로 여겨졌다. 아미타불에 대한 배타적 강조는 전통적인 신(가미) 숭배를 억제하는 것과도 결부되어 있었다. 두 번째 죄목은 호넨이 가장 미천한 재가 신자를 가장 지혜로운 승려와 동등한 위치에 두어, 출가 제도 전체를 쓸모없게 만든다는 것이었다.1920
이에 대응하여 호넨과 그 추종자들은 시치카조키쇼몬(七箇条起請文, "칠개조 서약")에 서명하기로 합의하였다. 이 서약은 도덕적 행위와 다른 불교 종파와의 교류에서 절제를 요구하였으며, 다른 종파의 가르침을 비판하거나 모욕하지 않겠다고 약속하였다.212223
유배와 말년
호넨의 가르침을 둘러싼 소란은 한동안 잦아들었으나, 다른 종파의 승려들은 계속해서 그의 가르침을 비판하였다. 1207년 섭정 가네자네가 세상을 떠났고, 이어 고토바 천황은 배타적 염불을 금지하는 조치를 시행하였다. 이 금지령은 호넨의 가장 두드러진 제자 두 명이 염불 수행 법회를 열었는데, 여기에 두 명의 궁녀를 포함한 여러 인물이 참석한 사건에서 촉발되었다.243 호넨의 제자들은 염불 수행을 성적 관계를 감추는 구실로 이용했다는 비난을 받았다.3 금지령의 일환으로 호넨(당시 여든 살)과 벤쵸(벤쇼), 신란을 포함한 일부 제자들은 시코쿠로 유배되었고, 네 명의 제자는 처형되었다.25 이것이 1207년의 조겐의 법난(承元の法難, jōgen no hōnan)으로 알려진 사건이다. 호넨은 다음과 같이 응답했다고 전해진다.
제가 이 수도에서 오랜 세월 염불을 펼치기 위해 애써 왔기에, 들판과 평야에 있는 사람들에게 설법하러 시골로 떠날 수 있기를 오래도록 바랐습니다. 하지만 그 뜻이 이루어질 때는 오지 않았습니다. 이제 폐하의 지극한 은혜로 그리할 수 있는 여건이 갖추어졌습니다.26
호넨과 일부 핵심 제자들이 도사 지방으로 유배되어 있는 동안에도 교토에서의 그의 운동은 여전히 강하게 이어졌다. 유배 중에도 호넨은 자신이 만난 사람들, 즉 어부, 유녀, 농민들에게 가르침을 전파하였다. 그러나 천황은 곧 유배를 철회하였고, 호넨은 1211년에야 교토로 돌아올 수 있었다.27 그 이듬해인 1212년 호넨은 교토에서 세상을 떠났는데, 죽기 며칠 전 일매기청문(一枚起請文, Ichimai-kishōmon)을 지을 수 있었다.27
성격
일본 정토종 연구소(Jodo Shu Research Institute)은 호넨의 성격을 "엄격한" 그리고 "대담한 혁신가"로서, "내성적이고 자기비판적이며" "교리 문제에 몰두하기보다 일상생활의 문제를 해결하는 데 관심을 가진" 인물로 묘사한다.28 후자의 점과 관련하여 호넨은 사회적 지위와 관계없이 여성의 영적 복지에 대해 각별한 관심을 보였다. 그 결과 정토종 종파에서 여성의 역할은 다른 일본 불교 전통들에서보다 종종 더 컸다.
호넨은 또한 염불 삼매(사마디)와 그에 흔히 수반되는 환시에 능숙했던 것으로 알려져 있다. 그는 꿈에서 다양한 환시를 보았다고도 전해지며, 그중에는 선도를 본 것으로 잘 기록된 환시도 있다. 그의 환시는 겐치가 기록한 삼매발득기(Sammai Hottoku Ki, A Record of Receiving Samadhic Revelation)라는 저작에 기록되어 있다.29
호넨은 자신에 대해 다음과 같이 말했다고 전해진다:28
[나는] 다른 이를 가르칠 지혜가 없다. 호쇼지의 쿠 아미다 붓다는 덜 영리하지만, 염불의 옹호자로서 사람들을 정토로 이끄는 데 기여하고 있다. 죽은 뒤 다시 인간 세상에 태어날 수 있다면, 나는 매우 무지한 사람으로 태어나 부지런히 염불을 수행하고 싶다. (쓰네니 오세라레케루 오코토바 — 호넨의 평범한 말씀)
저작
센차쿠슈
호넨이 정토 교의를 설명한 주요 저작은 선택본원염불집 (選択本願念仏集, Collection of Selections on Nenbutsu and the Original Vow; 줄여서 센차쿠슈)으로, 1198년 후원자인 구조 가네자네(九條兼実, 1148–1207)의 요청으로 저술되었다. 이 문서는 호넨의 요청에 따라 그가 세상을 떠난 뒤에야 널리 배포되었다. 그러나 호넨의 측근 제자들 사이에서는 필사되어 유포되었고, 그중에는 자신의 사본을 만든 신란도 있었다.3
호넨이 1207년 유배되자, 교토에 있던 제자들은 이 글을 (목판 인쇄 기법을 사용하여) 인쇄하기 위해 힘썼다. 판목 새기기는 1211년에 완료되었고, 이후 첫 인쇄본이 찍혀 대중에게 배포되었다.3 이는 일본 불교 저자의 글이 처음으로 인쇄된 사례였으며, 다른 불교 종파들 사이에 또 다른 큰 반발을 일으켰다.3 1227년에는 천태종 승려들이 인쇄소를 습격하여 인쇄용 판목을 파괴했다. 1239년에는 호넨의 추종자들이 판목을 다시 새겨 본문을 재인쇄할 수 있게 했다.3
기타
호넨의 또 다른 중요한 문헌은 그의 유언인 일매기청문 (一枚起請文, Ichimai-kishōmon)으로, 이는 기본 가르침을 간결하게 요약한 글이며 오늘날에도 법회에서 자주 낭송된다.
호넨의 가르침과 저술 대부분(생전에는 출판되지 않았다)은 사후에 제자들에 의해 네 개의 주요 문집으로 편집되었다. 이들 문집에는 한문과 일본어로 쓴 글이 포함되어 있다. 문집은 다음과 같다:30
- 『구로다니 쇼닌의 가르침 모음집』("구로다니의 고승"): 한문 선집 (10권)
- 『구로다니 쇼닌의 가르침 모음집』: 일본어 선집 (5권)
- 『구로다니 쇼닌의 가르침 모음집 보유』: 한문 선집 (1권)
- 『구로다니 쇼닌의 가르침 모음집 보유』: 일본어 선집 (2권)
이 전통적 문집에 포함되지 않지만 호넨의 것으로 귀속되는 다른 저작들도 있다. 학자들은 이러한 부차적 저작들의 진위를 두고 논쟁을 벌여 왔다. 한 예로 1917년 다이고지 사원에서 발견된 『호넨 쇼닌 전기』(法然上人伝記, Honen Shonin denki, 줄여서 다이고본이라고도 함)가 있다. 이 저작에는 호넨의 제자 세칸보 겐치(Seikan-bo Genchi)가 쓰거나 직접 옮겨 적은 것으로 여겨지는 호넨 귀속 본문이 다수 포함되어 있다.31
가르침
호넨의 가르침은 주로 중국의 정토 불교에서 비롯되었으며, 특히 담란, 도작, 선도, 회감과 같은 중요한 중국 정토 대사들의 저작에 근거한다. 호넨 자신도 『조도 고소덴(Jōdo goso den)』에서 이들을 정토의 조사(祖師)로 꼽았다.32 호넨은 또한 그가 수학한 승려 시절의 천태종 배경에서도 영향을 받았다. 일본 천태종 승려로서 정토 수행에 중점을 둔 겐신의 저작 역시 호넨에게 중요했다.33
이들 가운데 선도는 호넨에게 분명히 중심인물이었다. 호넨은 『선택집(Senchakushū)』에서 이렇게 썼다. "선도의 『관무량수경소(Commentary on the Meditation Sutra)』는 서방 정토로 가는 안내서이다. 그것은 염불 수행자의 눈과 발로 여겨져야 한다."8 호넨은 여기서 더 나아가 『선택집』에서 다시 이렇게 쓴다. "선도는 아미타의 화신이었으며... 그의 저술은 아미타불의 직접적인 설법이다. 누군가 그의 『관무량수경소』를 베끼고자 한다면, 불경을 필사하는 정해진 방식에 따라 해야 한다."34
부처의 힘에 의지함
호넨의 가르침은 종교적 엘리트가 아니라 평범한 개인을 위해 설계된 길을 제시한다. 그의 교리는 아미타불과의 개인적 연결과 그의 타력(일본어: tariki)에 대한 의지를 통해 정토에 왕생하는 것을 중심으로 한다. 개인의 노력이나 "자력(일본어: jiriki)"을 통해 열반에 이르는 전통 불교의 강조와 달리, 호넨은 아미타의 이름을 염송하는 것(염불), 즉 누구에게나 해탈을 제공하는 단순한 신앙 기반 수행에 초점을 맞춘다.35
호넨 가르침의 기본 전제는 불타에 이르는 우리의 한계에 대한 실존적 정직함과 겸손이다.3 호넨에게 대부분의, 아니 모든 사람은 노력에 기반한 대승 수행(바라밀, 명상 등)으로는 깨달음을 얻을 수 없다. 이는 대부분의 사람들이 미혹되어 있고 잘못을 범하기 쉬운 "범부"(번뇌로 가득한 평범하고 어리석은 사람들)이기 때문이다.363 호넨은 수년간 승려 수련을 받았음에도 자신에 대해 그렇게 믿었다. 평범한 사람들은 스스로를 해탈시킬 능력이 없으므로, 그들의 유일한 다른 선택지는 부처 아미타불의 구원하는 힘을 믿는 것이다. 따라서 호넨은 쉬운 수행인 염불(구절 "나무 아미타 불(Namo Amida Butsu, '아미타불께 귀의합니다')"을 신실하게 염송하는 것)에 기대고, 죽은 후 이 세상에서 정토로 우리를 해탈시키는 부처의 힘에 전적으로 의지해야 한다고 주장했다.36
타력에 대한 이러한 태도는 또한 자아 감각과 그 능력에 대한 집착을 해소하는 역할을 한다. 호넨은 이것이 자력과 개인의 노력에 의존하는 수행을 하는 모든 사람에게서 발견된다고 믿었다.2 이와 별개로 호넨은 염불과 부처의 힘에 의지하는 수행이 자신의 시대에 더욱 중요하다고 믿었다. 그는 세계가 말법(일본어: mappo)의 시대에 들어섰다고 여겼기 때문인데, 이 시대에는 전통적인 자력 방식이 대부분의 사람들에게 더 이상 효과가 없다는 것이다.2
염불
호넨의 염불에 관한 가르침은 그의 마지막 저작인 일매기청문에 간략히 요약되어 있으며, 여기서 호넨은 자신에게 "이것 외에 다른 가르침은 없다"고 밝힌다. 호넨 가르침의 핵심을 담은 이 짧은 글은 염불이 일종의 명상이 아니며, 공부하거나 이해할 것을 요구하지도 않는다고 말한다.37 대신 다음과 같이 말한다.
정토에 왕생할 수 있다고 온전히 믿을 수 있는 다른 이유나 원인은 염불 그 자체 외에 없다. 염불을 하고 정토 왕생을 믿으면 자연히 세 가지 마음(산진)과 네 가지 수행(사슈)이 생겨난다. 만약 내가 단순한 염불 이상의 더 깊은 지식을 숨긴다면, 석가모니와 아미타불의 자비를 놓치고 아미타의 본원(本願)의 품에서 미끄러져 빠질 것이다. 염불을 믿는 이들이 석가모니가 생애 동안 가르친 모든 가르침을 깊이 공부한다 하더라도, 그들은 으스대서는 안 되며, 불교 교리를 알지 못하는 배우지 못한 신도들과 같은 진심으로 염불을 해야 한다.37
호넨에게 염불은 아미타불이 베푼 선물로서, 수행자와 부처 및 그의 정토 사이에 업(業)의 연을 맺을 힘을 지닌다.3 호넨은 염불이 부처 자신에 의해 주된 수행으로 "선택(일본어: senchaku)"되었으며, 부처가 그의 모든 힘과 공덕을 그것에 쏟았다고 믿었다.38 더 나아가 호넨에게 염불은 실로 소리의 형태로 나타난 부처 자신이며, 따라서 염불을 하고 듣는 것은 아미타불의 응화신(nirmāṇakāya)을 드러내고 체험하는 것이다.339
염불의 "선택"
호넨의 가르침은 아미타불이 선택한 수행으로서의 염불, 즉 "본원의 선택 염불(senchaku hongan nenbutsu)"에 초점을 맞추며, 이를 가장 중심적이고 가장 중요한 불교 수행으로 본다. 부처가 이 수행을 선택하고 그의 힘을 쏟은 이유는 부처의 자비가 너무도 커서 모든 중생이 성취하기를 바라기 때문이다. 따라서 그는 가장 많은 수의 중생에게 가장 쉽고 가장 접근하기 좋은 수행을 장려한다.338
호넨은 『선택집』에서 염불은 다른 불교 수행에 비해 실천하기 쉬우므로 부처가 가르친 가장 보편적인 수행이며, 그의 자비는 모든 사람을 위한 정토 왕생의 구원론적 "평등(byōdō)"을 추구한다고 쓴다.3940 더 나아가 그는 다음과 같이 쓴다.
염불은 쉬우므로 [누구나 수행할 수] 있다. 여러 수행은 [숙달하기] 어려우므로 다양한 [인간의] 능력에 열려 있지 않다. 그러나 어렵고 불편한 것을 버리고 쉬운 [수행]을 취하여 모든 중생이 평등하게 왕생하게 하는 것이 [아미타의] 근본 서원(hongan)의 목적이 아니었던가? 만약 근본 서원이 불상을 만들거나 탑을 세울 것을 요구했다면, 가난하고 궁핍한 [사람들]은 틀림없이 왕생의 희망을 포기해야 했을 것이다. 그러나 부유하고 고귀한 사람들은 적고, 가난하고 천한 사람들은 극도로 많다. 만약 근본 서원이 지혜와 높은 지능을 요구했다면, 어리석고 둔한 이들은 틀림없이 왕생의 희망을 포기해야 했을 것이다... 만약 근본 서원이 위에 [언급된] 여러 수행을 요구했다면, 왕생할 수 있는 사람은 적고 왕생하지 못하는 사람은 많았을 것이다. 그러나 아미타 여래는 오래전 법장(Dharmākara) 비구였을 때, 모든 [사람]을 포괄적으로 거두기 위한 평등의 자비에 감동하여, 불상을 만들거나 탑을 세우는 등의 여러 수행을 요구하는 방식으로 왕생을 위한 근본 서원을 세우지 않았다. 그는 오직 염불 한 가지 수행만을 요구하는 근본 서원을 세웠다.40
따라서 부처가 염불을 최고의 수행으로 선택한 주된 이유는, 대다수의 사람들이 가난하고, 배우지 못했으며, 더럽혀져 있고, 지혜롭지 못하며, 환경 때문에 계율을 어길 수밖에 없기 때문이었다(예컨대 어부 등). 해탈이 오로지 어렵고 시간이 많이 걸리는 수행에만 달려 있다면, 대부분의 사람은 해탈하지 못할 것이다. 그러므로 아미타불은 자비로써 가장 접근하기 쉬운 수행에 정토 왕생을 달아 두기로 선택했으며, 이로써 해탈이 모든 중생에게 진정으로 열려 있게 되었다.41 이 혁명적인 생각은 부처의 가장 중요하고 효과적인 수행이 가장 복잡하고 실행하기 어려운 것(즉 가장 엘리트적인 수행)이었다는 전통적 가정에 반하는 것이다.3
다른 불교 종파들이 어떤 경전이나 가르침이 가장 심오하다고 믿는지에 따라 교상판석을 조직한 반면, 호넨은 염불의 보편적 용이성과 접근성을 최고 수행이라는 기준으로 삼았다.42 염불은 모든 종류의 사람들과 모든 시대(심지어 현재의 말법 시대)에 효과가 있었기 때문에, 호넨은 그것이 부처의 최고 가르침이라고 주장했다.4239 그러나 호넨은 염불이 가장 접근하기 쉬운 수행일 뿐만 아니라 우월한 수행이자 가장 효과적인 수행이라고도 여전히 믿었다. 호넨에게 염불에는 아미타불의 힘, 보리심(bodhicitta, 깨달음의 마음), 그리고 그의 모든 공덕과 깨달음, 그리고 불교 가르침 전체(삼제)가 담겨 있기 때문이다.41
평등
호넨은 모든 사람이 염불을 통해 정토에 왕생할 수 있으며, 그곳에서 아미타불에게 직접 배움으로써 쉽게 부처가 될 수 있다고 가르쳤다. 여기에는 모든 여성, 배우지 못한 하층민, 그리고 가장 나쁜 행위를 저지른 가장 악한 사람들까지 포함되었다. 이러한 보편성과 포용성은 그의 가르침을 모든 계층의 사람들에게 극히 대중적인 것으로 만들었다.36 호넨에 따르면, 이 모든 것은 부처의 힘과 모든 인간의 능력과 조건을 품고 수용하는 "평등의 대자비(byōdō no daihi)"를 통해 가능했다.40 호넨은 염불 속 모든 사람의 평등에 대한 견해를 부분적으로 선도에게서 얻었는데, 선도는 그의 주석서에서 "[아미타] 부처의 마음의 본질은 자비이며, 이 위대한 평등의 자비로 그는 모든 [중생]을 보편적으로 거두어들인다."라고 썼다.40
호넨은 생애 동안 어부, 창녀, 사무라이를 포함한 온갖 부류의 사람들을 만났으며, 그들 모두에게 염불을 권했다. 그는 그들이 지금 부도덕한 행동을 멈출 수 없다 하더라도, 염불이 그들의 정토 왕생을 보장할 것이라고 가르쳤다. 예컨대 호넨은 한 창녀에게, 만약 현재 하는 일을 그만둘 수 없다면 "그냥 지금 그대로 염불을 계속하라... 실로 그대와 같은 여인들은 아미타의 서원에서 가장 환영받는 손님이다."라고 답했다.43 호넨은 또한 많은 신성한 산이나 사원에 출입이 허용되지 않고 출산과 월경을 둘러싼 여러 금기에 의해 제약을 받은 여성들이 겪는 종교적 차별에 특별히 관심을 기울였다. 호넨에게 정토 왕생에 관한 한 여성은 남성만큼 능력이 있었으며, 전통적인 금기는 중요하지 않았다.40
호넨에 따르면 진정으로 중요한 것은 신앙을 가지고 염불을 하는 것이었다. 사제, 승려, 고행자, 귀족이라는 신분은 그다지 중요하지 않았다. 수행에 관해서는 모든 계층이 행할 수 있는 단순하고 쉬운 행동을 강조했고, 값비싸고 호화로운 의식과 공양은 경시했다. 종교 제도와 관련해서도 그는 재가 신자와 출가 승려가 염불 수행에서 동등하다는 생각을 주장했다. 따라서 그는 "성자의 염불과 세속 사람의 염불의 공덕은 같으며, 조금도 차이가 없다."라고 썼다.40 이는 호넨 가르침의 근본적으로 보편적이고 평등주의적인 성격을 보여주며, 이것은 다른 종파들의 영향력과 권력, 그리고 출가 및 사제 위계질서라는 기본 관념을 위협하는 것이었다.40
또한 일반 신자도 정토에 이르고 따라서 부처가 될 수 있는 잠재력을 똑같이 지닌다고 한다면, 재가 신자를 위한 불교의 중개자로서 승려가 지니던 지위와 권위는 훨씬 덜 중요해질 것이다. 재가 신자가 자신의 해탈을 이루는 주체로서 힘을 얻었다는 점은 호넨의 한 서신에서 볼 수 있다. 이 서신은 영적 조언자의 중요성에 대해 물은 수신자에게 "일반인을 영적 조언자로 삼으려는 생각[바람]을 버리고, 부처를 영적 안내자로 의지하라"고 권한다.40 호넨에게 염불의 힘은 요괴(요괴), 카미(카미), 악마로부터 오는 초자연적 보호에까지 미쳤다. 이 벽사(辟邪)의 힘은 이전에는 신관과 같은 신도 사제, 음양도 전문가, 불교 승려 같은 종교 전문가에게만 주어졌지만, 이제 호넨은 염불을 하는 모든 사람에게 그 힘을 주었다.4440 마틴 레프(Martin Repp)에 따르면, 이 모든 것은 재가 신자가 종교 전문가의 인도와 중재를 필요로 한다는 전통적 관점에서 분명한 "결정적 전환"을 이루어, 일반 종교인 개인의 직접적 주체성이라는 "새로운 접근"으로 나아간 것이었다.40 이러한 권력에 대한 위협은 많은 승려 엘리트가 호넨의 가르침에 격렬하게 반대한 이유의 일부이기도 하다. 그들은 강력한 사원 단지와 토지 소유를 유지하기 위해 대중의 지지에 의존하고 있었다.3
호넨의 구원론적 평등주의는 정토 자체에까지 확장되었다. 그는 더 덕이 높은 사람은 정토의 더 높은 단계에 태어나고 악한 사람은 가장 낮은 단계에 태어난다는 구품왕생(九品往生) 교리를 강조하지 않았다. 호넨은 이 가르침을 사람들이 게으르거나 부도덕해지는 것을 막는 데 도움이 되는 방편으로 보았지만, 궁극적으로 참된 것은 아니라고 여겼다. 그는 일단 정토에 왕생하면, 중생은 어떠한 위계도 없는 땅으로 "평등하게 태어남"(byōdō ni ōjō)을 경험한다고 주장했다.40
진실한 믿음
호넨 가르침의 핵심 요소는 염불을 수행할 때 올바른 태도를 가져야 한다는 것이다. 호넨은 정토 왕생이 염불이나 다른 노력을 얼마나 많이 반복하느냐에 달려 있다는 잘못된 믿음을 경계했다. 그러한 견해는 자력(jiriki)에 의존하는 것이며, 이는 이 타락한 시대에 사는 범부(bonpu)에게 맞지 않는다.45 대신 호넨은 우리 쪽의 다른 어떤 노력보다도 염불을 하는 신심(信心)의 깊이와 성실함이 참으로 중요하다고 강조했다. 백 번을 외우든, 천 번을 외우든, 심지어 백만 번을 외우든, 아미타의 자비에 스스로를 맡기는 간절함이 결정적인 요소이다. 아미타의 힘에 대한 이러한 진정한 의지는 흔들림 없는 믿음을 확립하게 하며, 정토에의 왕생을 보장한다.45
호넨은 정토 왕생을 얻는 데 필요한 이 본질적 믿음을 선도(善導, Shandao)의 삼심(三心, sanjin) 개념을 사용하여 설명했다. 호넨은 이 자질들을 안심(安心, anjin)이라고도 불렀으며, 그것은 다음과 같다.45
- 지극히 성실한 마음(지성심, shijōshin) – 아미타불의 본원과 약속을 믿으며, 염불 수행을 통해 정토에 왕생하리라는 전적인 믿음.
- 깊은 마음(심심, jinshin) – 우리가 범부(bombu, 더러움에 물든 평범한 사람)라는 자각과 아미타의 구원하는 힘에 대한 흔들림 없는 신뢰를 모두 포함하는, 깊고 성찰적인 믿음.
- 공덕을 회향하여 정토에 태어나고자 발원하는 마음(회향발원심, ekō hotsuganshin) – 염불을 외움으로써 쌓은 공덕을 정토 왕생에 회향하려는 굳센 결심과, 아미타의 본원이 이 결과를 보장하리라는 흔들림 없는 확신.
염불의 지속적 반복
염불 수행에 관하여, 호넨은 염불을 폭넓고 지속적으로 외울 것을 권장했다. 그는 게으름을 피하기 위해 하루 만 번의 반복으로 시작하여 ("그리고 나서 이십, 삼십, 오십, 육십, 심지어 십만 번까지 나아가라") 나아갈 것을 권했다.46 호넨은 또한 염불에 대한 집중과 열의를 유지하는 데 도움이 되도록 가끔 염불 칩거(betsuji nembutsu)를 하는 것이 유익한 수행이라고 적었으며, 이는 선도와 겐신(源信)이 권장한 수행이었다.46 이러한 칩거(전통적으로 칠 일간 지속된다) 동안 외움은 한 번에 여섯 시간 또는 열두 시간 동안 이루어질 수 있다. 집단으로 수행할 때는 참가자들이 번갈아 가며 외움을 이어 가야 한다.46
호넨이 염불의 지속적 반복을 권장한 이유의 일부는, 염불이 한 사람의 모든 나쁜 업을 소멸시킬 뿐 아니라, 정토에서의 미래 왕생과 미래의 깨달음을 위한 청정한 업을 만드는 힘을 지닌다고 그가 믿었기 때문인 것으로 보인다.38 그래서 그는 이렇게 적었다.
평생 [염불을] 수행한다는 것은 깨달음을 향한 발원을 처음 일으킨 때부터 [깨달음의 실현에 이르기까지] 물러섬 없이 끊임없이 청정한 인(jōin o nasu)을 짓는 것을 뜻한다.38
물론 이러한 공덕의 생성은 자력에 기반한 것이 아니라, 아미타불이 염불 속에 스스로 불어넣은 타력에 기반한 것이었다.38
호넨이 염불을 광범위하게 반복할 것을 장려한 또 다른 중요한 이유는, 이 수행이 수행자와 아미타불 사이에 강한 신심의 유대를 세운다는 그의 믿음이었다. 따라서 『선택집』 제2장은 이렇게 말한다. "정행과 조행을 닦는 이들은 아미타불과 극히 친밀해지고 익숙해진다."38
나아가 호넨은 염불을 외우는 것이 다른 여러 불교 명상과 마찬가지로 삼매(선정)의 상태로 이끌 수 있다고도 보았다.3 이 "염불 삼매"는 부처와 정토의 환영을 볼 수도 있는 고양된 종교적 체험이었다. 호넨은 이 삼매 체험을 불교 스승의 권위를 정당화하는 데 중요하게 여겼다.47
호넨의 제자들 사이에서는 두 입장, 즉 일회칭(일본어: ichinen-gi)과 다회칭(일본어: tanen-gi)을 둘러싼 큰 논쟁이 일어났다. 일회칭은 한 번만 염불하면 해탈할 수 있으므로 많은 횟수를 쌓을 필요가 없다고 보았고, 다회칭은 하루에 수만 번이라도 최대한 많이 염불해야 한다고 보았다. 호넨은 다회칭이 가르치는 지속적 수행을 장려했지만, 몇 번의 외움만으로도 구원받을 수 있다고도 말했다(다만 이것이 수행을 버릴 구실이 되어서는 안 된다고 했다).4846 이 문제와 관련하여 호넨은 염불에 대해 다음과 같이 조언했다.
한 번이나 열 번의 외움으로 왕생한다고 가르쳐졌기 때문에 무심하게 염불을 한다면, 믿음이 수행을 방해하는 것이다. 순간순간 명호를 버리지 말고 외워야 한다고 가르쳐졌기 때문에 한 번이나 열 번의 외움을 우유부단한 것으로 여긴다면, 수행이 믿음을 방해하는 것이다. 믿음으로는 한 번의 외움으로 왕생이 이루어진다고 받아들이고, 수행으로는 평생 염불에 힘써야 한다.49
기타 수행
염불은 선택된 수행, 즉 "정해진 바른 수행"(shojo no go)이므로, 호넨에게 다른 모든 수행은 단지 보조적이거나 부차적인 것으로 여겨졌다.3 호넨에게 정토 왕생을 얻고자 한다면, 믿음을 가지고 아미타불의 명호를 외우기만 하면 되었다.48 호넨은 명상, 학문, 계율 수지 또는 다른 수행이 필요하지 않으며 염불이 우선되어야 한다고 가르쳤다.48 호넨은 염불을 통해(몇 번의 외움이라도) 가장 비윤리적인 사람도 정토에 태어날 수 있다고 믿었다.48 그래서 호넨은 이렇게 적었다.
이 일들을 신중히 생각해 볼 때, 나는 생사의 윤회에서 빨리 벗어나고자 하는 사람이라면, 두 종류의 뛰어난 가르침 가운데 잠시 성스러운 길의 수행을 그치고 정토의 수행을 택하기를 권하고자 한다. (T. 2608, 83:18c-19a)50
단 하나의 단순한 수행에 의존했기 때문에, 호넨의 가르침은 "배타적"이며 기본적인 불교 윤리와 보리심을 소홀히 한다는 이유로 널리 비판받았다.51
그러나 호넨은 여전히 명상 염불을 행했고, 보살계를 지켰으며, 육식과 음주를 삼갔고, 의례와 출가 수계를 계속했으며 경전을 공부했다.5248 따라서 호넨이 다른 수행을 불필요하다고 보았을지라도, 그것들이 여전히 염불 수행을 뒷받침할 수 있으므로 사람들이 그것들을 완전히 버려야 한다고 가르치지는 않았다.48 예를 들어 계율을 지키는 것은 나쁜 업이 쌓이는 것을 막는 방법이었으므로 중요했으며, 나쁜 업은 수행의 장애가 될 수 있었다.38
『선택집』은 부처가 염불 외에도 경전에서 수많은 다른 수행을 가르친 이유로 세 가지를 든다. (1) 여러 가지 수행을 가르친 것은 중생이 그것들을 내려놓고 염불에 귀의하도록 하기 위함이었고, (2) 중생을 염불로 이끌기 위해 가르쳤으며, (3) 두 가지 길(성인의 길과 쉬운 길)을 충분히 설명하기 위해 가르쳤다.50
호넨에게 다른 수행과의 관계는 염불 및 신심과의 관계에 의해 규정되었다. 그는 처음에는 염불(아미타의 선택된 수행)에 전념하고 다른 모든 수행을 내려놓기로 선택할 필요가 있다고 보았다. 그러나 일단 이 수행에 굳건하고 신실하게 자리 잡으면, 염불 수행을 뒷받침하기 위해 다른 조행(jogo)인 정토 수행(예컨대 보리심과 선도가 규정한 다섯 가지 정행 등)을 다시 도입할 수 있었다.483538 호넨은 『선택집』 제12장에서 이를 분명히 말하는데, 여기서 그는 『관무량수경』에 가르쳐진 열세 가지 관법(觀法)과 삼청정업(계율을 포함하여)의 모든 요소가 정토 왕생에 기여할 수 있다고 인정한다.38
더 나아가, 일단 굳건한 믿음을 얻으면 "염불에 도움이 되는 다른 여러 좋은 수행"(irui no jogo) 역시 다시 행할 수 있다.50 이 단계에서 이러한 부차적 수행을 구별하는 것은 그 내용(그것들은 여전히 같은 수행이다)이 아니라, 신심이 확립되었는지, 즉 삼심(三心) 또는 안심(安心, anjin)을 얻었는지 여부였다. 이는 일단 부처의 힘과 염불에 대한 굳건한 믿음을 가지게 되면, 부차적 수행에 대한 태도가 바뀌기 때문이다. 즉, 더 이상 그것들을 자력의 렌즈를 통해 보지 않게 되므로, 염불의 보조로서 그것들을 다시 행할 수 있게 된다.50
염불과 부차적 수행 사이의 이러한 관계를 호넨은 다음과 같이 서술한다.50
염불의 마음을 지니고 있다면, 일상생활을 영위하면서 공양을 올리거나 명상하는 것과 같은 여러 다른 수행에 힘쓰고, 사회 복지 활동에 참여하는 것은 마땅히 해야 할 일이다. 그러나 이러한 활동이 삶의 중심이 되고 염불이 보조가 된다면, 그때는 삶의 우선순위를 다시 정해야 한다. (Tsuneni osei rarekeru okotoba, SHZ., 493)
따라서 염불을 "선택"(senchaku)하고 다른 수행을 내려놓는 과정은 완전하고 영구적인 배타성이 아니라, 참된 믿음을 얻은 뒤 부차적 수행을 다시 취하는 것을 포함한다.50 이 재전유의 단계에서 보조적이고 잡다한 수행들은 단순한 도움일 뿐 아니라, (모든 수행을 포함하는) 염불의 표현으로 보인다. 이는 호넨이 평생 염불과 함께 다른 많은 수행을 계속한 이유를 설명하는 데 도움이 된다.50
아미타와 정토
호넨은 아미타와 중생 사이에도 여러 종류의 인연이 있다고 가르쳤다.34
- 친밀한 업연(신엔, 親縁): 아미타가 모든 중생을 부르시며, 염불하는 이들의 소리를 듣고 알아차리신다는 뜻이다.
- 가까운 업연(곤인, 近縁): 중생이 부처를 뵙기를 원할 때 아미타가 그 바람에 응하여 그들 앞에 나타나신다는 뜻이다.
- 수승한 업연(조조엔, 増上縁): 염불하는 이들이 그동안 쌓은 나쁜 업을 모두 정화받는다는 뜻이다. 그리고 죽을 때에는 아미타와 그 보살 대중이 와서 그들을 정토로 맞아들인다.
호넨의 정토관은 선도의 것과 매우 가까우며, 세 가지 핵심 측면으로 특징지어진다. 첫째, 그는 정토가 아미타의 힘으로 세워졌으며, 그 근본 목적이 모든 미혹한 중생을 구하는 데 있다고 믿었다. 둘째, 호넨은 사람들이 여전히 번뇌로 가득한 채로 정토에 들어가더라도, 그 번뇌는 도착하는 순간 아미타의 은혜로 소멸된다고 강조했다. 셋째, 호넨은 정토가 신성한 형상과 특성을 지닌 실재의 세계라고 주장했다. 보통의 중생은 현실을 구체적인 형태로 인식하고 형상에 집착하는 경향이 있음을 아미타 부처는 알아보시고, 그들이 있는 자리에서 그들을 만나 아름다운 형상으로 가득한 정토로 이끄신다. 이렇게 하여 호넨은 정토를 순전히 상징적이거나 심리적인 것으로 보는 견해를 거부하였다.34
영향
호넨은 정토 전통 안팎의 후대 불교 인물들에게 깊은 영향을 끼쳤다. 선도의 정토 불교에 기초하여 하나의 선택된 수행을 주창한 그의 입장은, 천태종과 진언종의 보다 복잡한 수행에서 벗어나 보다 신행적이고 접근하기 쉬운 수행으로 나아가는 중요한 전환을 이루었다.38 제임스 포아드 같은 학자들이 지적한 바와 같이, 호넨의 신행 운동은 사제 계층의 중재를 필요 없게 만들었고, 완전한 깨달음을 모든 재가 신자에게 쉽게 열어 주었다.38 이처럼 하나의 접근 가능한 수행을 강조하는 태도는 도겐의 조동종과 니치렌의 법화경 전통을 포함하여, 일본 불교의 대중적인 "가마쿠라 신종파"들의 특징이 되었다.3
호넨이 교리 연구보다 신앙과 실천을 중시한 태도는 후대 일본 정토 사상의 발전 기반을 놓았으며, 정토를 대중에게 매우 매력적인 불교 형태로 만들었다. 그리하여 정토는 후대에 이르러 일본 불교의 다른 종파들을 인기에서 마침내 앞지르게 된다.3 호넨은 정토종의 창시자로 여겨진다. 그러나 호넨 생전에 정토종은 천태종 체계에서 분리되지 않았으며, 실질적으로 천태종의 한 파(派, 하) 또는 하위 종파에 불과했다. 그러나 14세기 이후 이 파는 실질적으로 독립된 전통이 되었다.48
호넨의 가장 직접적인 후계자 중에는 신란(1173–1263)이 있는데, 그는 정토진종(진종 정토종)의 창시자로서, 아미타의 은혜에 전적으로 의지할 것을 강조하며 자력 수행으로서의 반복적 염불 칭명이 필요하다는 주장을 거부하였다.53 또 다른 정토 개혁자인 잇펜(1239–1289)은 호넨의 가르침을 다른 방향으로 이끌었는데, 지슈(時宗) 운동을 통하여 황홀경에 이르는 염불과 포교를 장려하였다. 진언종, 화엄종, 법상종 및 천태종 같은 다른 종파 안에서도, 호넨의 유산과 염불의 인기는 수행, 신앙, 염불, 정토에 관한 지속적인 논쟁에 기여하였다(이 논쟁에서 호넨은 종종 자신들의 정통성을 규정하기 위한 주요 대립자 역할을 했다). 이는 일본 불교 전체에 대한 호넨의 지속적인 영향을 보여 준다.54
호넨의 영향은 이 전통들의 여러 후대 인물들의 사상에서도 찾아볼 수 있으며, 그 가운데에는 다음이 포함된다:555657
- 천태종 신세이 계열의 여러 승려들, 그중 (낭송하는 염불을 주창한) 호도(Hōdō)가 있다.
- 화엄종 승려 교넨은 호넨의 계보에 초점을 맞춘 일본 정토 불교사인 『정토법문원류초』를 저술했다.
- 진언종 승려 조헨(Jōhen)과 도한은 밀교적 형태의 염불을 가르쳤다.
호넨의 영향은 세속 문화에도 확장되었으며, 이는 그가 여러 일본 문학 작품에 등장하는 것을 통해 알 수 있다. 예컨대 헤이케 이야기, 아즈마 카가미(동녘의 거울), 그리고 쓰레즈레구사(수상한 이야기들)에 그가 나온다.58
제자
1204년까지 호넨은 약 190명의 제자를 두었다.10 이 수는 시치카조키쇼문(七箇条起請文, 칠개조 서약문)에 있는 서명의 수에서 도출된 것이다. 이 문서는 다른 집단들의 우려를 달래기 위해 정토종 공동체의 행동 규칙을 담은 지침이다. 그의 가장 중요한 제자 가운데 일부는 다음과 같다:
- 벤초(1162–1238): 정토종의 가장 크고 가장 영향력 있는 분파 가운데 하나인 친제이파의 창시자. 흔히 쇼코(Shōkō)라고 불렸으며, 1207년 규슈의 친제이로 유배된 승려 중 한 명이었고 탄넨기(多念義, 여러 번 부르기) 입장을 지지하였다.59
- 겐치(1183–1238): 호넨의 개인 시중인이자 벤초와 가까운 친구.
- 쇼쿠(1147–1247): 정토종의 또 다른 크고 영향력 있는 분파인 세이잔(서산) 분파의 창시자. 다른 제자들과 달리 유배되지 않았으며, 교토 지역에서 정토 종파를 계속 세울 수 있었다.
- 고사이(1163–1247): 정토종의 논란 많은 "일념(一念)"(이치넨기) 가르침의 한 형태를 주창하였다.38 친제이파 문헌은 그가 호넨에 의해 호넨의 공동체에서 쫓겨났다고 주장한다. 그러나 다른 전통의 이른 시기 문헌들이 이를 언급하지 않는 점으로 보아, 이러한 주장은 친제이 종파가 후대에 지어낸 종파적 날조일 가능성이 크다.59
- 호흠보 교쿠(Hōhombō Gyōkū): 역시 이치넨기 교리를 옹호한 인물. 1207년 사도로 유배되었다.3859
- 신란(1173–1263): 정토 불교의 정토진종 분파의 창시자. 그 역시 신심(진실한 믿음, 신진)만 있다면 한 번의 칭명만으로도 정토에 태어날 수 있다는 생각을 지지하였다.38 그는 1207년 에치고 국으로 유배되었다.
- 류칸(1148–1227): 많이 부르는 것과 한 번 부르는 것이 모두 참되다고 가르쳤다.
여러 제자들은 호넨의 가르침에 대한 각자의 해석에 기초하여 정토 불교의 여러 분파를 세우게 되었다.
비판
호넨은 여러 방면에서 격렬한 비판을 받았다. 천태종과 진언종의 승려들은 호넨이 계율, 밀교 의례, 학문 연구와 같은 전통적인 불교 수행을 경시한다고 비난하였다. 그의 염불 강조는 지나치게 단순한 것으로, 그리고 더 넓은 불도, 즉 대승불교의 기초인 보리심을 거부하는 것으로 여겨졌다. 비판자들은 또한 호넨의 염불만에 의한 구원 가르침이 도덕적 해이를 낳을 수 있다고 주장했으며, 일부는 재가자와 승려 모두가 올바른 행실을 소홀히 할 것을 우려하였다.5160
이러한 우려에 응답하여, 호넨은 그와 제자들이 함께 서명한 칠개조 서약(시치카조 세가이) 등 여러 글에서, 그의 가르침이 염불에 초점을 두더라도 도덕과 다른 불교 수행을 거부하지 않는다고 분명히 하였다.51 호넨은 또한 "악행을 권장함"(조아쿠 무게, 造悪無碍)이라 불린, 그의 가르침에 대한 오해를 명시적으로 거부하였다. 이 오해는 아미타가 어쨌든 우리를 구원해 주실 것이므로 불계를 버리고 어기더라도 개의할 필요가 없다는 생각이었다.38 그는 또한 모든 추종자들에게 다른 종파의 수행을 비난하지 말라고 가르쳤다. 실제로 호넨은 염불이 깨달음에 이르는 가장 효과적인 길이라고 믿었지만, 다른 수행이 쓸모없다고 여기지는 않았다. 그는 다른 수행들이 일부 사람들에게도 해탈로 이끌 수 있다고 보았으나, 그것은 염불과 달리 확실하지 않다고 여겼다.40
이러한 모든 상황에도 불구하고, 많은 인물들이 호넨의 가르침을 비판하는 글을 썼다. 그중에는 『자자린』(Zaijarin, 『이단의 고리를 깨뜨림』)을 쓴 묘에와, 호넨의 가르침을 금지할 것을 요구한 고후쿠지 청원서를 함께 작성한 승려 조케이가 있다.5129 소토 선종의 창시자 도겐도 마찬가지로 호넨의 가르침을 "완전히 잘못되었다"고 비판하면서, 염불을 반복하는 것은 "봄 들판의 개구리가 밤낮으로 우는 것처럼 가치가 없다"고 주장하였다.61 묘에의 가장 강력한 비판은, 호넨의 가르침이 보리심(모든 중생을 위해 깨달음을 지향하는 마음)을 일으키는 것을 버리게 한다는 것이었는데, 이것이 모든 대승불교의 기초다.29 호넨은 자신의 저작에서 보리심을 무시하지 않았지만, 그것은 자력으로는 일으킬 수 없으므로 먼저 염불에 힘써야 한다고 본 것으로 보인다.29 이러한 비판에 대응하여 호넨의 제자들도 반론을 펴며 여러 응답문을 썼다. 그중 아마도 가장 유명한 것은 신란의 *교행신증*일 것이다. 이 책은 묘에의 비판에 대한 일종의 반론으로 간주되어 왔으며, 아미타에 대한 참된 믿음(신진)이 바로 보리심에 다름 아니라고 확언하였다.29
일부 인물들은 심지어 호넨을 중상하기도 하였다. 예컨대 히에이산의 천태종 座主(좌주)였던 지엔(Jien)은 호넨이 악령 빙의로 고통받는다고 주장하였다.60 마찬가지로 니치렌은 『염불무간지옥초』(Nembutsu muken jigoku sho)에서 호넨의 염불 가르침이 사람들을 지옥으로 이끈다고 주장하였다.62 묘에는 호넨이 보리심을 버렸기 때문에 그가 "비열하며, 감각 없는 바위보다 나을 것이 없고, 더 이상 불교도가 아닌 승려이며, 악마의 사자"라고 썼다.51
호넨의 교리는 경쟁 종파들 사이에서 사회적·정치적 우려도 불러일으켰다. 사회적 신분이나 종교적 훈련의 유무와 관계없이 모든 사람이 단지 염불을 통해 구원받을 수 있다고 주장함으로써, 그의 가르침은 불교 승단의 사회적 기반과 권위, 그리고 전통 종파를 후원하던 지배 엘리트의 권위를 약화시켰다.340 이러한 이유와, 기존 종파에서 염불 종파로 개종하는 대규모 물결이 함께 일어난 까닭에, 호넨의 정토 운동에 대한 강한 정치적 반대가 있었던 것이다.40
참고 문헌
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Notes