암몬(/ˈæmən/; 암몬어: 𐤏𐤌𐤍 ʻAmān; 히브리어: עַמּוֹן ʻAmmōn; 아랍어: عمّون, 로마자 표기: ʻAmmūn)은 현재의 요르단 지역 요르단강 동쪽, 아르논강과 얍복강의 급류 계곡 사이에 자리했던 고대 셈어족 왕국이다.12 이 나라의 중심 도시는 랍바 또는 랍밧암몬으로, 요르단의 수도인 암만 시의 자리였다. 밀곰과 몰렉은 히브리 성경에서 암몬의 신(또는 후자의 경우 제사 관습일 수도 있음)으로 언급된다. 이 왕국의 사람들은 암몬의 자손 또는 암몬 사람이라고 불린다.
어원
이름 ʻAmmōn의 핵심 요소는 *ʻamm-*으로, 이는 원시 서셈어에서 "할아버지, 조상"을 뜻했다.3 창세기 19:37-38은 암몬 사람들이 롯의 아들 벤-ʻ암미의 후손이라고 설명하는데, 벤-ʻ암미는 롯이 둘째 딸과의 사이에서 얻은 아들이다. 둘째 딸은 언니와 공모하여 롯에게 술을 먹이고, 그가 취한 상태에서 동침하여 임신하였다.45 따라서 벤-ʻ암미라는 이름은 문자 그대로 "나의 할아버지의 아들"을 뜻한다. 어간 ʻamm-("할아버지, 조상")에는 본래 형용사적 의미를 지녔던 가나안어 접미사 -ōn이 붙어 있다. 이를 합하면 ʻAmmōn은 "할아버지의 것"을 뜻했다.
역사
암몬 사람들은 기원전 2천년기 후반부터 적어도 기원후 2세기까지 요르단 고원 중부 북쪽 지역을 차지하고 있었다.
암몬은 기원전 10세기부터 7세기까지 신아시리아 제국으로부터 독립을 유지하였는데, 이는 제국이 인근 왕국들을 약탈하거나 정복하던 시기에 아시리아 왕들에게 조공을 바침으로써 가능했다.6 쿠르크 석비에는 암몬 왕 바아샤 벤 루후비의 군대가 기원전 853년 카르카르 전투에서 이스라엘의 아합 및 시리아 동맹국들과 함께 샬만에셀 3세에 맞서 싸웠다고 기록되어 있는데, 이때 암몬은 다마스쿠스의 아람 왕 하닷에셀의 봉신이었을 가능성이 있다. 기원전 734년 암몬 왕 사니푸는 아시리아의 디글랏빌레셀 3세의 봉신이었고, 사니푸의 후계자 푸두일루는 산헤립(재위 705–681년)과 에살하돈(재위 681–669년) 아래에서도 같은 지위를 유지하였다.7 이 시기의 아시리아 조공 목록이 남아 있는데, 이에 따르면 암몬은 유다가 바친 조공의 5분의 1을 바쳤다.8
조금 뒤, 암몬 왕 암미나답 1세(기원전 650년경 활동)는 위대한 아시리아의 아슈르바니팔 원정 과정에서 피해를 입은 조공국 중 하나였다.7 같은 시기 자료에 등장하는 다른 왕으로는 바라켈(여러 동시대 인장에 그 이름이 나타남)과 히살렐이 있다. 히살렐은 기원전 620년경 통치했으며, 현재 암만에 있는 텔 시란에서 발견된 청동 병에 새겨진 명문에 언급되어 있다. 이 명문에는 그의 아들인 왕 암미나답 2세도 함께 나오는데, 그는 기원전 600년경 통치하였다.
고고학과 역사 기록에 따르면 암몬은 신바빌로니아 제국(기원전 626–539년) 시기에 번성하였다. 이는 수십 년 동안 지배적이었던, 트랜스요르단이 네부카드네자르 2세에 의해 파괴되었거나, 그 왕에 의해 유다가 멸망한 뒤 급속히 쇠퇴했다는 견해와 상충한다. 최근의 증거는 암몬이 신바빌로니아 시기부터 페르시아 시기(기원전 550–330년)까지 연속성을 누렸음을 시사한다.9 그 이유 중 하나는 기원전 580년대에 네부카드네자르 2세에 의해 황폐화된 직후 암몬이 바빌로니아의 속주가 되었기 때문이다.10
기원전 255년경 랍밧 암만은 이집트의 마케도니아계 그리스인 통치자 프톨레마이오스 2세에게 점령되었는데, 그는 이 도시를 재건하고 자신의 별명을 기려 필라델피아로 개명하였다. 이 개명은 동시대 자료 대부분이 무시한 변화였다. 이 도시는 시리아 전쟁에서 국경 지대가 되면서 중요성이 커졌으며, 프톨레마이오스 제국과 셀레우코스 제국 사이에서 자주 주인이 바뀌었다. 기원전 2세기 초에 필라델피아는 나바테아 왕국의 일부가 되었고, 왕국의 통치 이전과 이후 모두 많은 아랍계 나바테아인 공동체가 이 도시에 거주하였다.
마카베오기 상의 기록에서 암몬 사람들과 그 이웃 부족들은 기원전 167년부터 160년 사이 유다 마카베오 아래에서 일어난 유대인 세력의 부흥에 저항한 것으로 언급된다.711 왕조의 통치자 히르카누스는 카스르 알 압드를 세웠으며, 셀레우코스 왕조의 토비야 가문인 토비아드 왕가의 후손이었다. 기원전 5세기 느헤미야는 이 가문을 동요르단 지역 출신의 암몬 사람(느 2:19)으로 언급한다.
기원전 63년 폼페이우스에 의한 로마의 레반트 정복 무렵, 암몬은 동화를 통해 독자적 정체성을 잃었다.12
그러나 암몬 사람들에 대한 마지막 기록은 기원후 2세기 유스티누스 마르티르의 트리포와의 대화(§ 119)에 나타나는데, 유스티누스는 그들이 여전히 수가 많은 민족이었다고 단언한다.713
성경 기록
창세기 19:37–38은 암몬 사람들이 그들의 조상인 벤암미의 후손이라고 서술한다. 벤암미는 롯과 그의 작은딸 사이에서 태어난 아들이었다. 작은딸은 언니와 공모하여 롯을 취하게 한 뒤, 그가 취한 상태에서 동침하여 임신하려 했다.45 소돔과 고모라가 멸망한 뒤, 롯의 딸들이 꾸민 계략으로 그들은 잉태하여 암몬과 그의 이복형제인 모압을 낳았다.
암몬 사람들은 요단강 동편에 정착했으며, 얍복강과 아르논 사이에 있던 요단 동편의 르바임 족속 땅을 침입하여 그들을 몰아내고 그 자리에 살았다. 그들의 영토는 원래 요단강에서 광야에 이르는 지역 전체와, 얍복강에서 남쪽으로 아르논 강에 이르는 지역을 포함하였다. 그 땅은 거인들의 땅으로 여겨졌으며, 이전에 거인들이 거기 살았는데 암몬 사람들은 그들을 삼숨밈이라 불렀다.14
이스라엘의 출애굽 직전, 요단강 서편의 아모리 사람들이 시혼 왕의 지휘 아래 침입하여 모압과 암몬 영토의 넓은 부분을 점령했다. 암몬 사람들은 요단강 근처의 비옥한 땅에서 쫓겨나 동쪽의 산악 지대와 계곡으로 물러났다.14 아모리 사람들의 침입은 쐐기처럼 끼어들어 암몬과 모압이라는 두 왕국을 갈라놓았다.4
성경 전체에서 암몬 사람들과 이스라엘 백성은 서로 적대하는 존재로 그려진다. 출애굽 때, 이스라엘 백성은 암몬 사람들에 의해 그들의 땅을 통과하지 못하도록 저지당했다. 이러한 푸대접은 토라가 유대인 여성이 암몬 남성과 혼인하는 것을 금지한 이유 중 하나로 제시된다.15
사사 시대에 암몬 사람들은 모압의 에글론과 동맹을 맺고 이스라엘을 공격했다. 암몬 사람들은 이스라엘 백성이 시혼으로부터 얻어 점유하게 된 요르단 동편 일부에 대한 자신들의 권리를 계속 주장했다. 입다 시대에 암몬 사람들은 요단강 동편 땅을 점령하고 강 서편의 이스라엘 영토를 침략하기 시작했다. 입다는 이러한 침입에 맞서는 지도자가 되었다.
암몬 사람들이 요단 동편의 이스라엘 공동체를 끊임없이 괴롭힌 것이 사울 아래에서 지파들이 통합된 계기가 되었다. 암몬의 왕 나하스(기원전 약 1010년–990년)는 야베스길르앗을 포위했다. 나하스는 자신이 권리를 주장하던 영토 밖에 있던 야베스길르앗을 느닷없이 공격하는 자로 등장한다. 주민들을 포위한 뒤, 주민들은 항복 조건을 구했으나, 나하스는 그들에게 칼로 죽음을 맞거나 오른쪽 눈을 도려내는 것 중 하나를 선택하라고 말했다. 주민들은 나하스로부터 이레의 말미를 얻었고, 그 기간에 이스라엘 백성에게 도움을 청할 수 있었으며, 그 뒤에는 항복 조건에 따라야 했다. 주민들은 온 영토에 전령을 보내 이스라엘 백성에게 도움을 청했고, 당시 목자였던 사울이 이에 응하여 군대를 일으켜 베섹에서 나하스와 그의 무리를 결정적으로 격파했다.
나하스가 제시한 항복 조건이 이토록 잔인했던 것은 요세푸스에 의해 나하스의 통상적 관행이었던 것으로 설명되었다. 더 완전한 설명은 사해 문서의 발견으로 밝혀졌다. 칠십인역이나 마소라 사본에는 없지만, 4번 동굴에서 발견된 사무엘서 사본에서 이 이야기 앞에 놓인 서론 구절이 발견되었다:16
암몬 사람들의 왕 [나]하스는 갓의 자손과 르우벤의 자손을 심하게 압박하여 모든 사람의 오른쪽 눈을 도려내곤 했다. 이스라엘을 위해서는 구원자가 주어지지 않았고, 요단 저편에서 나하스 왕이 오른쪽 눈을 도려내지 않은 이스라엘 자손은 아무도 남지 않았다. 그러나 보라, 칠천 명의 사람들이 암몬의 권세를 벗어나 (야)베스길르앗에 이르렀다. 약 한 달 뒤, 암몬 사람 나하스가 올라와 야베스길르앗을 포위했다.
이것은 결국 사울과의 동맹으로 이어졌다. 사울의 지휘 아래 이스라엘 백성은 포위를 풀고 암몬 왕을 격파했으며, 이는 결국 이스라엘 왕국의 형성으로 이어졌다.
다윗 왕의 치세 동안 암몬 사람들은 다윗의 사신들을 모욕했고, 아람 군대를 고용하여 이스라엘을 공격하게 했다. 이는 결국 전쟁으로 번졌고, 암몬의 수도인 랍바에 대한 1년간의 포위로 이어졌다. 전쟁은 암몬의 모든 성읍이 점령되고 약탈당하며, 주민들이 다윗의 명령에 따라 죽임을 당하거나 강제 노역에 처해지는 것으로 끝났다.1718
열왕기상 14:21–31과 역대하 12:13에 따르면, 나아마는 암몬 사람이었다. 그녀는 타나크에서 이름이 언급되며 자녀를 낳은 것으로 기록된 솔로몬 왕의 유일한 아내였다. 그녀는 솔로몬의 후계자인 르호보암의 어머니였다.19
다마스쿠스 도시국가의 아람 사람들이 이스라엘 왕국으로부터 요단 동편의 소유지를 빼앗았을 때, 암몬 사람들은 벤하닷의 동맹이 되었고, 1,000명의 암몬 병사들이 살만에셀 3세 치세, 기원전 854년 카르카르에서 벌어진 아람과 아시리아 연합군 간의 큰 전투에서 시리아의 동맹군으로 참전했다.
암몬 사람들, 모압 사람들, 그리고 므우님이 유다의 여호사밧에 맞서 연합을 형성했다. 이 연합은 이후 혼란에 빠졌고, 군대들이 서로를 살육했다.20 그들은 정복당했고 요담에게 조공을 바쳤다.21
그들은 티글랏빌레셀 3세에게 복종한 뒤 대체로 신아시리아 제국의 조공국이 되었다. 그들은 산헤립 치하에서 일어난 전반적인 봉기에 가담했으나, 항복한 뒤 에살하돈 치세에 조공국이 되었다. 유다에 대한 그들의 적대감은 유다를 멸망시키기 위해 칼데아 사람들과 연합한 데서 드러난다.22 선지자 아모스는 그들의 잔혹함을 규탄했고,23 예레미야,24 에스겔,25 스바냐26는 그들의 멸망(그리고 미래에 그들이 돌아올 것)을 예언했다. 그다랴를 살해한 것은27 비열한 행위였다. 티글랏빌레셀이 요단 동편의 이스라엘 백성을 포로로 끌고 갔을 때, 그들은 옛 영토를 되찾았을지도 모른다.28
호론 사람 산발랏과 연합한 암몬 사람 도비야는 느헤미야에 맞섰고,29 유대인들이 유대에 정착한 뒤에도 그들의 유대인에 대한 반대는 그치지 않았다.
느헤미야 시대에 이스라엘 남자들과 암몬(및 모압) 여자들 사이에 많은 혼인이 이루어졌기 때문에, 암몬 사람들은 바리새파에게 심각한 문제를 제기했다.30 남자들은 개종하지 않은 채 여러 민족의 여자들과 혼인했고, 그 결과 자녀들은 유대인이 아니게 되었다. 그들은 또한 마카베오 시대에 시리아 사람들과 함께 전쟁을 벌였고, 유다에게 패배했다.4 선지자 이사야에 따르면(이사야 11:14), "암몬의 자손들"은 메시아의 통치 시기에 이스라엘에 종속될 것이다. 스바냐서는 "모압은 반드시 소돔같이 되고, 암몬 자손은 고모라같이 되리니, 잡초가 무성하고 소금 광산이 가득하며 영원한 황폐가 되리라"고 말한다(스바냐 2:9).
현대의 해석
성경 서사는 전통적으로 사실 그대로의 기록으로 여겨졌으나, 현재는 이스라엘 백성이 모압 사람들과 암몬 사람들의 도덕에 대한 혐오를 표현한 대중적 풍자, 즉 심한 아이러니를 기록한 것으로 일반적으로 해석된다. 그러나 이스라엘 백성이 그런 풍자를 롯 자신에게 겨냥했을지는 의문시되어 왔는데,1431 특히 근친상간이 레위기에 이르러서야 명시적으로 금지되고 비난받았기 때문이다. 즉 아브라함과 롯의 시대로부터 수세기 뒤의 일이다.
랍비 문헌
유스티누스에 따르면 기원후 2세기에도 암몬 사람들은 팔레스타인 남부에 여전히 많이 살았으며,32 느헤미야 시대에 암몬 및 모압 여자들과 많은 혼인이 이루어졌기 때문에 바리새파 서기관들에게 심각한 문제를 제기했다(느헤 13장). 더 후대에 와서, 유다 마카베오가 암몬 사람들에게 참패를 안겼을 때, 유대인 전사들이 암몬 여자들을 아내로 삼았고, 그들의 아들들이 칼을 들고 율법(신명기 23장, "암몬 사람이나 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리라")에도 불구하고 유대인으로 인정받을 것을 주장했을 가능성도 적지 않다. 이러한 상황이나 이와 유사한 사건은 탈무드에 전해지는 이야기에 반영되어 있다.33 사울 왕 시대에 다윗의 왕권 주장이 그의 모압 여인 룻의 후손이라는 이유로 정당성에 대해 이의가 제기되었다. 그러자 이스라엘 사람 이드라가34 칼을 차고 이스마엘 사람처럼 성큼성큼 이새의 학교로 들어가, 선지자 사무엘과 그의 베트 딘(재판소)의 권위로 선언하기를, 암몬 사람과 모압 사람을 유대인 공동체에서 배제하는 율법은 남자들에게만 해당하며, 그들은 이스라엘을 빵과 물로 맞이하지 않은 죄를 지은 자들이고, 여자들에게는 해당하지 않는다고 하였다. 이 이야기는 탈무드 이전 시대의 실제 상황을 반영하며, 그 상황은 미슈나에 기록된 확정된 규칙을 낳았다. "암몬 사람과 모압 남자들은 영원히 유대인 공동체에서 배제된다. 그들의 여자들은 받아들여질 수 있다."35
솔로몬 왕의 아들인 르호보암이 암몬 여인에게서 태어났다는 사실36 또한 다윗 집안의 메시아적 주장을 유지하기 어렵게 만들었다. 그러나 이는 신의 섭리가 "두 마리 비둘기", 즉 모압 사람 룻과 암몬 여인 나아마를 영예로운 자리로 택하셨다는 예로 제시되었다.3738 룻기에서 보아즈가 언급한 룻의 친절은 유대 전통에서, 룻의 출신지인 모압 사람들과 일반적으로 암몬 사람들이 토라에서 뚜렷한 친절의 결여로 지적된 것과 드물게 대비되는 것으로 여겨진다. 신명기 23:5: "그들[암몬과 모압 사람들]이 너희가 애굽에서 나올 때 길에서 떡과 물로 너희를 영접하지 아니하였고, 또 그들[모압 사람들]이 브돌의 아들 발람을 아람 나하라임 브돌에서 고용하여 너희를 저주하게 하였음이라." 라쉬는 길에서 이스라엘이 여행한 것에 대해 "너희가 [극도의 탈진 상태에 있을 때]"라고 주석한다.
요아스는 스스로를 신이라 자처한 네 사람 중 하나였다.39 그는 특히 왕족들에게 설득되었는데, 그들은 그에게 말했다. "네가 신이 아니라면 지성소에서 살아나올 수 없었을 것이다"(출애굽기 라바 8:3). 그는 두 명의 신하에게 암살당했는데, 한 명은 암몬 여인의 아들이었고, 다른 한 명은 모압 여인의 자손이었다(역대하 24:26). 하나님께서 말씀하시기를, "두 배은망덕한 가문의 후손들이 배은망덕한 요아스를 징계하게 하라"고 하셨다(얄쿠트, 출애굽기 262). 모압과 암몬은 창세기 19:30–38에 기록된 대로, 롯이 두 딸과 근친상간하여 얻은 두 자손이었다.
암몬 왕 바알리스는 유대인 식민지의 번영을 시기하거나, 바빌로니아 왕의 권세를 질투하여, "왕족의 씨"인 느다냐의 아들 이스마엘을 부추겨 팔레스타인에서 유다의 통치를 끝장내도록 했다. 양심이 없는 인물이었던 이스마엘은 황폐해진 땅의 통치자가 되려는 자신의 야망을 이루기 위해 암몬 왕의 도구가 되는 것을 받아들였다. 이 음모에 관한 정보는 카레아의 아들 요하난을 통해 그달리야에게 전해졌고, 요하난은 이스마엘이 악한 계획을 실행하기 전에 그를 죽이겠다고 나섰다. 그러나 총독은 그 보고를 믿지 않고 요하난이 음모자에게 손을 대지 못하도록 금했다. 이스마엘과 그의 열 명의 동료는 그달리야의 식탁에서 융숭한 대접을 받았다. 연회가 한창일 때 이스마엘은 의심하지 않던 그달리야와, 미스바에 주둔한 갈대아 수비대, 그리고 그와 함께 있던 모든 유대인을 죽이고, 그 시체들을 아사의 구덩이에 던졌다(요세푸스, "Ant." x. 9, § 4). 랍비들은 그달리야의 지나친 자신감을 비난하며, 그가 자신의 추종자들이 죽은 데 책임이 있다고 보았다(Niddah 61a; 비교. 예레미야 41:9). 이스마엘은 미스바의 많은 주민과, 바빌로니아 장군이 그달리야의 보호에 맡긴 "왕의 딸들"을 붙잡아 암몬으로 도망쳤다. 그러나 요하난과 그의 추종자들은 이 슬픈 소식을 듣자 즉시 살인자들을 추격하여 기브온 못가에서 따라잡았다. 포로들은 구출되었으나, 이스마엘과 그의 부하 여덟 명은 암몬 땅으로 달아났다. 바알리스의 계획은 이렇게 성공했는데, 유대인 난민들은 바빌로니아 왕이 살인의 책임을 물을까 두려워하여 결코 고향 땅으로 돌아가지 않았기 때문이다. 예레미야의 권고에도 불구하고, 그들은 살아남은 유대인 잔존자들과 함께 이집트로 도망쳤고, 예레미야와 바룩도 함께 갔다(예레미야 43:6). 전승에 따르면 그달리야의 통치는 두 달밖에 지속되지 않았으나, 그레츠는 그것이 4년 이상 계속되었다고 주장한다.40 비록 하늘의 목소리가 18년 동안 느부갓네살 왕의 궁전에서 "악한 종이여, 가서 네 주인의 집을 멸하라. 그 자식들이 더 이상 그에게 순종하지 않으니"라는 말을 되풀이했지만, 왕은 산헤립이 비슷한 시도에서 겪었던 패배를 떠올리며 그 명령을 따르기를 두려워했다. 느부갓네살은 여러 신탁에 조언을 구했으나, 모두 그에게 예루살렘 원정을 시작하지 말라고 경고했다(예레미야애가 라바 1장). 나아가 이스라엘의 "사악한 이웃들"인 암몬과 모압은, 예언자들이 유다의 멸망을 선포했다고 말하며 느부갓네살을 부추겼다. 그들은 하나님께서 산헤립에게 내리셨던 운명을 왕에게도 내리실지도 모른다는 왕의 두려움을 가라앉히기 위해, 하나님께서 이제 이스라엘을 버리셨고 백성 중에 하나님의 분노를 돌이킬 만한 경건한 자가 남아 있지 않다고 말했다(산헤드린 96b).41
언어
알려진 소수의 암몬 인명에는 성서에서 나오는 나하스와 하눈도 포함된다.7 암몬인의 언어는 가나안 어군에 속하는 것으로 여겨지며, 히브리어 및 모압어와 밀접한 관계가 있다. 암몬어에는 아람어의 영향이 일부 섞여 있었을 수 있는데, 예를 들어 흔한 성서 히브리어 ‘śh("일하다") 대신 ‘bd를 사용한 경우가 그러하다. 성서 히브리어와의 그 밖의 유일한 주목할 만한 차이는 여성 단수 어미 -t가 간헐적으로 남아 있다는 점이다(예: šħt "저수조", 그러나 lyh "높은(여성형)").42
비문
암몬어로 된 비문으로는 기원전 600년경의 청동병 비문43과 암만 성채 비문이 있다.
종교
암몬 종교에 관해 알려진 얼마 안 되는 내용의 출처는 주로 히브리 성경과 물질적 증거이다. 일반적으로 그것은 레반트 종교에 꽤 전형적인 것으로 보이며, 밀곰, 엘, 그리고 달 신이 가장 두드러진 신들이었다.44 밀곰이 흔히 암몬의 주신으로 여겨지지만, 암몬의 인명 자료에서는 엘을 포함한 신명 인명이 놀랍도록 우세하다. 엘이라는 요소는 기록된 모든 이름의 67.8%에 나타나며, 자료에 나타난 모든 이름 사례의 81.8%를 차지한다. 빈(Bean)은 이 빈도가 이스라엘인들 사이의 야훼계 이름, 모압인들 사이의 그모스계 이름, 에돔인들 사이의 코스계 이름의 두드러짐과 견줄 만하다고 지적한다.45
경제
경제는 대체로 농업과 목축에 기반을 두었다. 대부분의 사람들은 농장과 목초지로 둘러싸인 작은 마을에 살았다. 자매 왕국인 모압과 마찬가지로, 암몬은 사암과 석회암을 포함한 여러 천연자원의 산지였다. 암몬은 생산적인 농업 부문을 가지고 있었고, 이집트를 메소포타미아, 시리아, 소아시아와 잇는 고대 교역로인 왕의 대로 주변의 중요한 자리를 차지하고 있었다.46 에돔인 및 모압인과 마찬가지로, 이 길을 따른 교역은 그들에게 상당한 수입을 가져다주었다. 기원전 950년경 암몬은 농업과 무역으로 인해 번영이 커졌고, 일련의 요새를 건설했다. 수도는 현재 암만의 성채가 있는 곳에 자리하고 있었다.6
참고 문헌
서지
- Hertz J.H. (1936) The Pentateuch and Haftoras. "Deuteronomy." Oxford University Press, London.
- Hübner, Ulrich (1992). Die Ammoniter. Untersuchungen zur Geschichte, Kultur und Religion eines transjordanischen Volkes im 1. Jahrtausend v. Chr. [암몬인들. 기원전 1천년기 요단 동편 한 민족의 역사, 문화, 종교에 관한 연구]. Wiesbaden: Harrassowitz, ISBN 3-447-03275-8.
- Tyson, Craig W. (2014). The Ammonites: Elites, Empires, and Sociopolitical Change (1000–500 BCE). A&C Black. ISBN 978-0-567-65544-8.
- Younker, Randall W. (2022). "Ammonites in the World of Israel". In Keimer, Kyle H.; Pierce, George A. (eds.). The Ancient Israelite World. Taylor & Francis. pp. 600–618. ISBN 978-1-000-77324-8.
- 이 문서는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 간행물의 텍스트를 포함한다: Singer, Isidore 외; 편집 (1901–1906). "Ammon, Ammonites". 유대 백과사전. New York: Funk & Wagnalls.
Notes